Глава 23: Дружина - це більше, ніж тюрма

(Розділ 23) Коротка розмова про Писання сорока двох глав, сказаних Буддою

Співперекладачі часів династії Східна Хань, Китай (А.Д. 25 - 200):

Касьяпа Матанга і Чжу Фалан (Хто переклав згаданий Писання з санскриту на китайську мову.)

Перекладач сучасного часу (A.D.2018: Дао Цін Хсу (Хто переклав згадану Писання з китайської на англійську).

Вчитель і письменник для пояснення згаданого Писання: Дао Цін Хсу

Глава 23: Дружина - це більше, ніж тюрма

Будда сказав: “Люди пов’язані дружиною та будинком, що більше, ніж тюрма. Існує дата звільнення до в'язниці. Немає думки про відхід від дружини. Емоція та любов до еротики, як би вони боялися пропонувати послуги? Незважаючи на те, що турбота про рот тигра існує, серце готове завоювати. Кидання себе в грязь і утоплення себе, саме тому цих людей називають звичайними людьми. Ті, хто може бачити крізь такі двері, - це Архат, що не впадає в пил.

Мати дружину - це прекрасна мрія для кожного чоловіка. Багато чоловіків втрачають себе у такому сні. Однак вони прокидаються у стражданні одруження.

Для молодої людини вони вважають, що мати дружину - це нормальна річ. Ніхто не став би сумніватися в цьому. Навіть старий, вони також сподіваються на дружину, щоб дружина могла з ним товаришувати та піклуватися. Мати дружину - це прекрасна мрія для кожного чоловіка. Багато чоловіків втрачають себе у такому сні. Однак вони прокидаються у стражданні одруження. Для жінок це теж саме. Шлюб - це як облога. Ті, хто знаходиться поза облогою, сподіваються перейти в облогу. Однак ті, хто знаходиться в облозі, очікують втечі від неї.

Незалежно від чоловіка чи жінки, вони сподіваються вижити, покладаючись на шлюб. Особливо в несправедливому суспільстві та суспільстві зневірених жінок, якщо жінки хочуть добре вижити, вони повинні залежати від можливостей, сили та багатства чоловіка та його родини. Іншими словами, жінки отримують багатство і те, що їй потрібно в житті через шлюб.

Це контрольоване суспільством чоловіки, щоб підтримувати свою владу контролю над суспільством. Однак те, чого вони не знають, це те, що вони також стримуються власною жадібністю та бажанням і ставлять їх у "в'язницю" шлюбу.

Те, що закликає чоловіків до подружжя, - це не їхня особиста відповідальність, а їхнє еротичне бажання.

   

Переважно те, що закликає чоловіків до подружжя - це не їхня особиста відповідальність, а їхнє еротичне бажання. В Азії це навіть відповідальність їх батьків. Це тому, що їхні батьки хочуть, щоб їх син збільшував чисельність сім’ї, особливо мав хлопчика, щоб вони могли успадкувати інтереси великої родини.

Під такою упередженою думкою чоловік пов'язаний особистим еротичним бажанням і його ведуть і повертають дружина. Самка знає, як використовувати її перевагу, щоб контролювати чоловіка і виживати за таких обставин. Таким чином, вона формується як безформна в'язниця для людини.

На жаль, багато людей не хочуть нести обов'язки великої родини та породжувані зобов’язання, але хочуть насолоджуватися інтересами великої родини. Отже, ми знаходимо проблему. У сім'ї еротичне бажання і жадібна доля існують у чоловіка і дружини.

Чоловік був би завойований його еротичним бажанням і прагненням до своєї дружини, і, таким чином, готовий бути слугою і рабом своєї дружини, навіть бути "в'язнем" в облозі шлюбу.

Якщо дружина зосереджується на грошах і надто цінує своє власне майно, вона використовує свою еротику, щоб пов’язати чоловіка, щоб отримати будь-які гроші та майно. Тоді ситуація стала б сперечатися і боротися за її інтереси у великій родині чи у власному шлюбі. Це тому, що дружина хоче задовольнити власне жадібне серце.

Чоловік, таким чином, був би завойований своїм еротичним бажанням і прагненням до своєї дружини, і, таким чином, готовий бути слугою і рабом своєї дружини, навіть бути "в'язнем" в облозі шлюбу. Коли чоловік перебуває в такій ситуації, він навіть не переймається своєю відповідальністю та обов'язками перед батьками та великою родиною, навіть перед суспільством та країною. Тоді чоловік втрачає себе у своєму шлюбі, навіть послаблюючи власний інтелект.

У традиційному суспільстві дружина не має шансів працювати поза сім'єю та заробляти власні гроші. Як вона виживає - це отримати гроші та майно від його шлюбу. Навіть сьогодні в сучасному суспільстві дружина, яка має низьку здатність заробляти гроші, також використовувала би спосіб контролювати свого чоловіка, щоб отримати гроші та майно.

Від маленької в'язниці (подружжя та сім'ї) до великої в'язниці (несправедливе суспільство)

І це також поширює проблему. Як маленький будинок та невелика власність могли задовольнити бажання чоловіка та дружини? Таким чином, в суспільстві чоловік заробляє більше грошей, щоб задовольнити своє та бажання дружини. Він займає важливі та особливі ресурси країни та суспільства і навіть створює несправедливе суспільство чи систему через оформлену ідеологію і навіть таким чином знущається над іншими смішними причинами, щоб змусити інших людей бути його слугою і рабом.

Тоді це стає з маленької в'язниці (подружжя та родина) великою в'язницею (несправедливим суспільством). Багато чоловіків хочуть задовольнити власну емоцію та любов до еротичного бажання у подружжі. Таким чином, вони повинні стати "в'язнями" в несправедливому суспільстві і вижити в ситуації зла. Навіть ризикувати в житті, померти, потрапити до в'язниці, вони просто лише хочуть заробити більше грошей.

Ось чому Будда сказав: "Хоча турбота про рот тигра існує, серце готове завоювати". Тобто, хоча еротичне бажання в шлюбі та зло в робочому середовищі настільки небезпечні, як якщо б чоловіки майже не їли ротом тигра, вони також готові ризикувати і бути слугою, щоб запропонувати будь-які послуги для його дружина.

Те, що ми зробили, і що ми думали, призведе до того, який наслідок ми маємо нести.

Як вони лякаються цього? Вони не лякають цього. Еротичне бажання насправді послабити інтелект і розсудливість цих чоловіків. Іншими словами, еротичне бажання охоплює їх природну мудрість і впливає на їх здатність мислити і міркувати.

Тож Будда сказав, що вони як кидання себе в бруд і утоплення себе. Яке їх еротичне бажання полягає в тому, щоб поставити їх у небезпеку, навіть змусити їх померти. Те, що вони зробили, і що вони подумали, призведе до того, який наслідок повинен нести. Завдяки тому, що вони не могли зрозуміти причин та небезпеки, про які говорилося вище, саме тому цих людей називають звичайними людьми.

Однак, як тільки вони зрозуміли причини і небезпеки, про які говорилося вище, і змогли залишити його еротичне бажання і таку дружину, вони могли позбутися будь-яких неприємностей і звільнити себе від будь-яких страждань, таким чином, вони є непосильним Архатом.

Пил тут означає неприємності або страждання. Тут без пилу означає позбутися від неприємностей і страждань або без них. Архат - санскрит. Це означає один з класів навчання Будди.

Більшість явищ про емоцію та любов до еротиків у подружжі належать і стосуються бажання та трьох отрут.

У буддизмі ми не дивимося на поверхневі явища. Ми також не дивимось на декоративне та постійне явище. Це тому, що за будь-якими явищами, такими як будь-які негативні явища у подружжі, ховається бажання і три отрути, навіть п’ять токсинів. Три отрути - це невидимі отрути, що є серцем жадібності, ненависті чи образи та дурною одержимістю.

Більшість явищ про емоцію та любов до еротиків у подружжі належать і стосуються бажання та трьох отрут. Така негативна енергія може бути використана для заподіяння великої шкоди собі та іншим. Будда ретельно сприйняв це і завжди радив нам зрозуміти, яку шкоду він принесе нам, і порадив нам не потурати еротичному бажанню і краще відмовитися від нього, наскільки це можливо.

Тільки коли ми можемо зменшити або відмовитися від самоеротичного бажання, ми можемо бути неегоїстичною людиною і думати про інші потреби чи неприємності. Коли ми допомагаємо іншим людям, це також допомагати нам одночасно.

У буддизмі, незалежно від того, чоловіки чи жінки, є вчені чи студенти, які не лише мають шлюб, але і добре навчаються Будді.

42 Розділи, про які говорив Будда, - це навчити буддійського ченця, як звільнити себе від страждань. Таким чином, концепція глави 23 знаходиться на позиції буддійського ченця та чоловічої статі. Незважаючи на те, що ми не буддистський монах, для нас це все-таки цінно зрозуміти і засвоїти.

Будда насправді сказав багато концепції, щоб просвітлити мудрість людини. Глава 23 - лише одна з них. Тому я сподіваюся, що вас не обмежить концепція цієї глави. У буддизмі є також вчений чи учень, який не буддійський монах. Ці науковці чи студенти не тільки мають шлюб, але й добре навчаються Будді. Вони теж Бодхісаттва. Така концепція згадується також у багатьох буддійських Писаннях.

Будь-яке поняття в буддизмі, воно все ще застосовується до гендерних замінників ролей. Якщо дружина більше, ніж в'язниця, чоловік теж, це означає, що погана родина робить людей не вільними по розуму і тілу. Звичайно, це лише одне поняття з багатьох понять. Як жінка, я маю сказати, є також багато доброчесності жінки і дружини, які створюють добру сім'ю і роблять хороший внесок у суспільство та країну. Вони заслуговують на обговорення проблеми суспільства та країни та участі в політиці. Вони принесуть суспільству та країні більш рівне і мирне соціальне середовище.

English: Chapter 23: Wife is more than a prison

Чому дзен можна добре розвивати і процвітати в історії Китаю, а не в Індії?

Автор: Tao Qing Hsu

Походження дзен - в Індії. Чому дзен не популярний і не розвинений в Індії? Якби ми не розуміли глибокого значення дзен, ми ніколи не дізнаємося відповіді.

Дзен не дорівнює медитаційному сидінню.

Деякі люди думають, що Дзен дорівнює сидінню в медитації. Це помилково зрозуміти дзен. Насправді сидіння з медитацією - це один із багатьох способів зайти в ворота Дзен. Крім того, якщо ми наполегливо наполягаємо на імені Дзен, ми також помилково розуміємо Дзен.

Коли Будда Шак'ямуні був живий, він сказав, що в Китаї буде процвітати буддизм. Якщо ми посилаємось на культуру Індії для порівняння з різницею культури Китаю, нам буде легко зрозуміти, чому.

Кастова система обмежує розум і свободу.

За часів Будди Шак'ямуні в Індії існувала система Каст. Навіть сьогодні система Caste все ще знаходиться в Індії, щоб впливати на життя кожного. Caste System - система сильно класу. Він має сильну ексклюзивність. Той самий клас може бути одруженим. Різні класи не можуть бути одруженими.

Найнижчі класи та найбідніші люди не можуть змінити свої долі під стриманістю такої соціальної системи. Вони та їх майбутні покоління опиняться у спадковій бідності. Незалежно від того, до якого класу вони належать, їх розум і життя вперто пов'язані з концепцією Caste System.

Поняття класової опозиції не належить до глибокого значення буддизму.

Іншими словами, Кастова система змусила суспільство існувати у ворожому настрої та зневажливому оточенні. Така сильно керована система та створена атмосфера, як сказано, не могли спорожнити та звільнити їх розум. Жадібний розум сильно існує у багатих людей. І ненависть до багатих людей сильно існувала бідними.

За обставини, незалежно від того, до якого класу вони належать, у їхній свідомості немає гнучкості та створення. У такому суспільстві буде сильно існувати класова опозиція. Поняття класової опозиції не належить до глибокого значення буддизму. Глибокий сенс буддизму полягає у порушенні концепції будь-якої класової опозиції.
   
В історії Китаю, вченого, фермера, робітника та бізнесмена, ці чотири класи можуть перетікати один з одним.

В історії Китаю є чотири класи, які класифікуються за кар’єрою. Тобто вчений, фермер, робітник і підприємець. Ці чотири класи можуть протікати один з одним. Більшість науковців працювали в уряді, а частина науковців стає репетитором. Якщо люди хочуть бути науковцями, вони повинні скласти іспит, встановлений урядом. Стипендіатів найбільше поважають громадськість. Сімейний досвід науковців може походити з будь-якого з чотирьох класів, як було сказано.

У традиційній освіті в Китаї важлива думка знаті - мати широкий розум і приймати різні людські раси. Навіть фермер, бідний або жебрак, коли вони мають будь-яку здатність захоплюватися і створювати будь-які заслуги перед країною, вони мають шанс стати дворянством і володіти статтю колись.

Багаті люди не перевищуватимуть трьох поколінь. Бідні можуть ступити один у небо.

Іншими словами, можна змінити багатих чи бідних у будь-який час. Бідні люди можуть стати багатою людиною, керуючи бізнесом, перемагаючи ворога країни або склавши державний іспит і, таким чином, працюючи в уряді. Якби багаті люди робили зло, то стали бідними за одну ніч. Ось чому є приказка: «Багаті люди не перевищуватимуть трьох поколінь. Бідні можуть ступити в небо ».

Тому, незалежно від політичної, літературної чи індустріальної діяльності, в історії Китаю є велика гнучкість і творчість у свідомості людей. Тим часом китайці вірять, що вони можуть змінити свою долю особистими зусиллями. Звичайно, традиційна китайська політика та культура також забезпечують таке середовище.

Така думка дуже відповідає значенню буддизму. Тобто, доки ми зробимо добро, ми отримаємо хороший відплата від бога неба. Однак, як тільки ми робимо щось зло, ми не змогли уникнути жодного покарання чи злого відплати від небесного бога.

Спустошити і звільнити розум особистості і зламати поняття класової опозиції - це глибоке значення дзен.

Тому в історії Китаю можна розбити класову опозицію відповідно до особистих зусиль. Тому китайці можуть спорожнити та звільнити розум особистості та зламати концепцію класової опозиції.

Одним словом, якщо є думка про бінарне протиставлення, ми не можемо вникнути в глибокий зміст дзен. Зіставляючи різну культуру Індії та Китаю, ми розуміємо, чому Дзен можна розвивати і процвітати в історії Китаю, але не в Індії.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?

Самостійно закрити шлях власного багатства - результат само несправедливості.

Автор: Tao Qing Hsu

Є китайська приказка: “Справедливість є на небі та землі. "З давнього часу Китаю, незалежно від того, чи був імператор чи громадянин, колись вони можуть підкорятися справедливості неба і землі для лікування людей, вони вважають, що бог неба і землі не принесе їм лиха. Але, якщо вони не можуть підкорятися справедливості неба і землі, неможливо їм уникнути лиха і покарання від бога неба і землі.

Тому більшість людей вірить, що, коли ми зробимо добро, ми отримаємо хорошу винагороду з неба і землі. Однак якщо ми зробимо зло, ми отримаємо відплату за зло. Навіть дворянство, імператор, офіцер, начальник та бізнесмен вони не наважуються знущатися над людьми. Після того, як вони володіють злим серцем для знущань над людьми, це також час закрити їх багатство, навіть закрити їхнє життя.

Найбільше китайці поважають небо і землю. Це тому, що вони вірять, що боги неба і землі представляють живих істот. Тим часом китайська традиційна чеснота - це милосердя. Китайський народ також вважає, що боги неба і землі об'єднані з людьми. Тому поважати небо і землю - це поважати живих істот. Це також покликане поважати себе. Така чеснота відповідає буддизму. Це також одна з причин того, що буддизм можна добре розвинути в історії Китаю.

Деякі люди скаржаться, що чому бог ставиться до них несправедливо або чому вони не можуть позбутися бідності. Якщо уважно спостерігати за цими людьми, то можемо виявити, що в їх серці існувала само несправедливість. Незважаючи на те, що вони використовують багато методів чи слів, щоб прикрити це, або прикрашають будь-яке явище, що трапилося внаслідок само несправедливості, те, що вони зробили внаслідок їх само несправедливості, все ще не може уникнути очей небес. Закрити шлях багатства не від бога, а від самості. Тобто закрити шлях власного багатства - це результат само несправедливості. Ми повинні насторожити це.

English: To self close the path of self-wealth is the result of self-injustice.

Походження дзен

Автор: Tao Qing Hsu

Прищипніть квітку і посміхніться. Поза навчанням, іншим привчанням, одне серце для підтвердження іншого серця.

Коли Будда Шак'ямуні знаходиться на горі-душовій горі, він прищипує квітку і показує своїм учням та масам. Усі вони мовчать і не розуміють, у чому сенс. Лише буддійський монах Махакассапа посміхається з цим розумінням.

Тоді, Будда Шак'ямуні, каже: "У мене є скарб правильного закону-очей, дивовижне серце Нірвани. Справжнє явище без явища. Дивовижне законодавство, жоден текст не встановлений. Є й інше, що подається поза навчанням. Ці передачі доставляються до Махакассапи ».

Це походження дзен. «Правильний закон-скарб-око» перекладається з китайської на англійську. "Закон" тут означає "закон Будди". "Правильний закон" означає весь закон Будди. "Око" тут означає "чітко бачити і відображати все". "Скарб" тут означає "включити всі речі".

Справжнє явище без явища.

Отже, те, що присвоєно Дзен, - це весь закон Будди, який відображає всі речі, і це ми могли бачити ми. Саме скарб може навести нас у Нірвану своїм чудовим серцем. Що таке дивовижне серце? Це усвідомлювати, що справжнє явище без явища. Як ми можемо зайти у ворота такого дивного закону Будди? Його пароль і секрет - це дивовижне серце і відсутність тексту. Такий особливий і дивовижний закон Будди знаходиться поза звичайним вченням Будди, і ці передачі передаються Махакассапі.

Махакассапа - це перше покоління Індії Дзен. Слово "дзен" транслітерується з китайської. Система дзен передає від першого покоління, яке є єдиним, до наступного покоління, яке також є єдиним. Метод - одне серце для підтвердження іншого серця. Іншими словами, у того ж покоління друга людина не має шансів отримати підтвердження від майстра Дзен. Це правило продовжується до шостого покоління китайського дзен. Після нього Дзен широко передається і доставляється в Китай

Суть дзен - безмовна і без тексту.

Індійський дзен - від Махакассапи до Дхарми, якому повністю передано 28 поколінь. Дхарма може говорити і читати по-китайськи, і він надає Дзен в Китаї. Його поважають як перше покоління китайського дзен. Від першого покоління до шостого покоління в китайському дзені є лише одна людина, яку можна підтвердити як наступного освіченого майстра дзен у кожному поколінні. У Дзен кожен майстер дзен залишить свої вірші як підтвердження просвітлення.

Немає тексту. Чому? Це тому, що з одного розуму спілкуватися з іншим розумом в порожнечі. Де ви можете знайти текст? Це, якщо хтось не записав це на папері.

Якщо хтось не міг сприймати власне духовне пробудження, навряд чи він переживає і доводить порожнечу-природу і переживає спілкування від одного розуму до іншого розуму в порожнечі. Навряд чи нам належить передати і підтвердити від майстра дзен в порожнечі, якщо тільки ми не є найвищою вищою мудрою людиною і не маємо заслуги і чесноти в навчанні Будди.

Одна квітка з п’ятьма листям. Результат завершений природним шляхом.

У світі існують сукні та чаша із золотих ниток, які використовуються як жетони спадщини дзен, які перестає доставляти дзен-майстер Хуйненг, шосте покоління китайського дзену.

Дзен не просто зрозуміти масам. Ось чому це єдине поширення, і чому Дзен - це таємниця і загадка для мас, і чому це не відомо публічно в Індії.

Дзен загальновідомий масовими людьми з часів майстра Хуйненга, шостого покоління китайського дзен. Його час припадає на A.D.638-713. Майстер Хуйненг передає Дзен п'ятьом учням, які підтверджені просвітництвом у Дзен. Потім ці п’ять учнів розвивають дзен всюди в Китаї. І в той же час Дзен також передає Японію та Корею.

Наша природна мудрість безмовна.

Дзен-майстер Хуйненг - це неграмотність. Як ми знаємо вище, жоден текст не встановлений в Дзен. Саме це цікаво. Неграмотність не є перешкодою для просвітлення мудрості. Це особливий запис у буддійській історії. Цей запис також дає нам знати, що якою б не була мова, це не є перешкодою для просвітлення нашої природної мудрості. Чому?

Будь-яка мова розвинена в соціальній групі. Як ми вже згадували раніше, найвеличніший Дао без мови. Тобто наша природна мудрість безмовна. Після того, як ми усвідомлюємо свою природну мудрість, чи неграмотність чи мова, якою ми розмовляємо, не так важливо. Будь-який текст чи мова - це просто допомогти нам легше зрозуміти, що таке наша природна мудрість. Іншим словом, будь-який текст і мова самі по собі не є природною мудрістю. Коли ми хочемо просвітлити нашу природну мудрість, нам навіть доводиться тимчасово відмовлятися від будь-якого тексту та мови.

Англійська: The Origin of Zen