Автор: Tao Qing Hsu
Походження дзен - в Індії. Чому дзен не популярний і не розвинений в Індії? Якби ми не розуміли глибокого значення дзен, ми ніколи не дізнаємося відповіді.
Дзен не дорівнює медитаційному сидінню.
Деякі люди думають, що Дзен дорівнює сидінню в медитації. Це помилково зрозуміти дзен. Насправді сидіння з медитацією - це один із багатьох способів зайти в ворота Дзен. Крім того, якщо ми наполегливо наполягаємо на імені Дзен, ми також помилково розуміємо Дзен.
Коли Будда Шак'ямуні був живий, він сказав, що в Китаї буде процвітати буддизм. Якщо ми посилаємось на культуру Індії для порівняння з різницею культури Китаю, нам буде легко зрозуміти, чому.
Кастова система обмежує розум і свободу.
За часів Будди Шак'ямуні в Індії існувала система Каст. Навіть сьогодні система Caste все ще знаходиться в Індії, щоб впливати на життя кожного. Caste System - система сильно класу. Він має сильну ексклюзивність. Той самий клас може бути одруженим. Різні класи не можуть бути одруженими.
Найнижчі класи та найбідніші люди не можуть змінити свої долі під стриманістю такої соціальної системи. Вони та їх майбутні покоління опиняться у спадковій бідності. Незалежно від того, до якого класу вони належать, їх розум і життя вперто пов'язані з концепцією Caste System.
Поняття класової опозиції не належить до глибокого значення буддизму.
Іншими словами, Кастова система змусила суспільство існувати у ворожому настрої та зневажливому оточенні. Така сильно керована система та створена атмосфера, як сказано, не могли спорожнити та звільнити їх розум. Жадібний розум сильно існує у багатих людей. І ненависть до багатих людей сильно існувала бідними.
За обставини, незалежно від того, до якого класу вони належать, у їхній свідомості немає гнучкості та створення. У такому суспільстві буде сильно існувати класова опозиція. Поняття класової опозиції не належить до глибокого значення буддизму. Глибокий сенс буддизму полягає у порушенні концепції будь-якої класової опозиції.
В історії Китаю, вченого, фермера, робітника та бізнесмена, ці чотири класи можуть перетікати один з одним.
В історії Китаю є чотири класи, які класифікуються за кар’єрою. Тобто вчений, фермер, робітник і підприємець. Ці чотири класи можуть протікати один з одним. Більшість науковців працювали в уряді, а частина науковців стає репетитором. Якщо люди хочуть бути науковцями, вони повинні скласти іспит, встановлений урядом. Стипендіатів найбільше поважають громадськість. Сімейний досвід науковців може походити з будь-якого з чотирьох класів, як було сказано.
У традиційній освіті в Китаї важлива думка знаті - мати широкий розум і приймати різні людські раси. Навіть фермер, бідний або жебрак, коли вони мають будь-яку здатність захоплюватися і створювати будь-які заслуги перед країною, вони мають шанс стати дворянством і володіти статтю колись.
Багаті люди не перевищуватимуть трьох поколінь. Бідні можуть ступити один у небо.
Іншими словами, можна змінити багатих чи бідних у будь-який час. Бідні люди можуть стати багатою людиною, керуючи бізнесом, перемагаючи ворога країни або склавши державний іспит і, таким чином, працюючи в уряді. Якби багаті люди робили зло, то стали бідними за одну ніч. Ось чому є приказка: «Багаті люди не перевищуватимуть трьох поколінь. Бідні можуть ступити в небо ».
Тому, незалежно від політичної, літературної чи індустріальної діяльності, в історії Китаю є велика гнучкість і творчість у свідомості людей. Тим часом китайці вірять, що вони можуть змінити свою долю особистими зусиллями. Звичайно, традиційна китайська політика та культура також забезпечують таке середовище.
Така думка дуже відповідає значенню буддизму. Тобто, доки ми зробимо добро, ми отримаємо хороший відплата від бога неба. Однак, як тільки ми робимо щось зло, ми не змогли уникнути жодного покарання чи злого відплати від небесного бога.
Спустошити і звільнити розум особистості і зламати поняття класової опозиції - це глибоке значення дзен.
Тому в історії Китаю можна розбити класову опозицію відповідно до особистих зусиль. Тому китайці можуть спорожнити та звільнити розум особистості та зламати концепцію класової опозиції.
Одним словом, якщо є думка про бінарне протиставлення, ми не можемо вникнути в глибокий зміст дзен. Зіставляючи різну культуру Індії та Китаю, ми розуміємо, чому Дзен можна розвивати і процвітати в історії Китаю, але не в Індії.
Немає коментарів:
Дописати коментар