Містер Дхарма, засновник і майстер першого покоління китайського Дзен.

Автор: Tao Qing Hsu

Людина легенди, яка прожила 150 років

Ім'я Містера Дхарми на санскриті - Шрил і називається Бодхідхарма, який народився в Південній Індії приблизно в 382 році н.е., а в Китаї помер близько 535 року н.е. буддійський чернець і має життя 150 років. Коли він молодий, він є принцом і добре вихований родиною Королівської. Коли він прибуває до Китаю і починає передавати Зен-закон, це 67 років після смерті його вчителя Дзен в Індії.

Тому можна припустити, що йому вже за 80 років, коли він приїжджає до Китаю. На той час середня тривалість життя людей становить менше 50 років. Містер Дхарма справді є людиною довголіття. Але, чи знаєте ви, чому він живе так довго? Є кілька історій про нього та документи, записані його усними вченнями, які можуть дати нам знати, чому він живе так довго.

Нелегко зрозуміти усні вчення містера Дхарми.

Його усні вчення дуже важливі і важливі для нас і можуть допомогти нам вирішити нашу головоломку в навчанні Будди. Щоб зрозуміти його усні вчення, ми повинні мати основну концепцію та досвід практикувань вчення Будди. Однак, якщо ми хочемо реалізувати його усні вчення, нам навіть доводиться володіти глибокою концепцією буддизму та глибоким досвідом у вивченні Будди.

Навіть незважаючи на те, що ті, хто має основну концепцію та досвід у навчанні Будди, можуть не зрозуміти, про що говорив пан Дхарма та що він навчав. Ось чому його усні вчення не в змозі широко розповсюджуватися в середовищі буддизму в історії.

Мудрі завжди одні.

Чи ти знаєш? Бути засновником і передавачем дзен в закордонні непросто. Тим часом дуже самотньо переживати процес передачі дзен, тому що ніхто не міг зрозуміти, що робить пан Дхарма і яка мета. По-друге, також непросто знайти однодумців, які охоче йдуть за ним. Але, чому він хоче це робити? Це тому, що його вчитель має право приїхати з місією.

Китайський імператор Лян Ву, який присвячує себе буддизму

Коли містер Дхарма бере човен і прибуває в Китай, він зустрічає імператора Лян Ву, який вірить в буддизм і багато підтримує вчення Будди. Але шкода, що імператор Лян Ву не знає, що таке Дзен. Імператор Лян Ву добрий у віршах та бойових мистецтвах. Він коли-небудь був буддійським ченцем і є веганом.

Коли він стає імператором, він присвячує себе буддизму, витрачає багато грошей на підтримку збору літератури, історії та буддизму. Тим часом він підтримує будівництво храмів та статуй буддизму, копіювання писань та пропонування речей незліченним буддійським ченцям (або монахиням).

Чудова розмова про заслуги в буддизмі

Коли він знає, що містер Дхарма добре засвоює буддизм, він запитує його: "Скільки я заслужив за ці речі?" Містер Дхарма каже: "Немає заслуги". Імператор Лян Ву питає: "Чому немає заслуги?" Пан Дхарма каже: "Ці речі - це діла, які належать до ефекту благословення та відшкодування людям і небом. Це не справжня заслуга". Імператор Лян Ву запитує: "Яка справжня заслуга?" Містер Дхарма відповідає: "Чиста мудрість - чудовий досконалий. Тіло само порожнє і мовчазне. Такої заслуги ми не могли просити у нас за допомогою світу".

Почувши це, імператор Лян Ву дуже нещасний. Господар та гість розбиті таким чином. Невдала зустріч Містера Дхарми з імператором Лян Ву не змушує пана Дхарми втратити віру. Містер Дхарма вирішує перейти річку і йде на північ, щоб передати Закон Дзен.

Легенда очеретом перепливати річку

Стає пізно, і на величезній річці немає човнів. Містер Дхарма зіткнувся із Заходом із закритими долонями. Він ремствує: я приходжу сюди із заходу із глибоко потаємною конотацією. Якби Зен-закон не міг народитися, я занурився б у річку; якщо Зен-закон міг би бути процвітаючим, бог неба також допоможе мені.

Тоді містер Дхарма вибирає очерет і кидає його в річку, і відразу бере ручку монаха, стоїть на очереті і прямує прямо до серця річки, пливе через річку. Містер Дхарма переходить річку в Лоян, входить до храму Шаолінь у Сонгшані і спокійно сидить дев'ять років.

Засновник Шаолінь Кунг-Фу

Згідно з легендою, пан Дхарма є засновником Шаолінь-кунг-фу (китайський кунг-фу). Пов'язані документи та поради зберігаються та передаються наступним поколінням. Ці частини допоможуть тим, хто (хто навчається буддизму) зміцнити своє фізичне тіло, щоб бути здоровим.

Рух і нерухомість - це одне ціле.

З усього вищесказаного ми можемо мати поняття, чому містер Дхарма живе довголіттям. Ми могли б виявити, що він зосереджується на практиці психічного та фізичного тіла. Тобто психічне тіло знаходиться в нерухомості. Однак фізичне тіло знаходиться в русі. Коли фізичне тіло рухається робити що-небудь, психічне тіло зберігає спокій.

Вірш залишив містер Дхарма.

Нарешті, пан Дхарма передає Зен-закон своєму учневі, майстру Дзен Хуйке. Наступний вірш залишив містер Дхарма:

Я спочатку прийшов у цю землю,

За поширення Закону Дзен

Щоб врятувати тих істот, які втрачають самоприроду,

Одна квітка цвіте п’ять листочків,

Результат буде завершений природним шляхом.

Цей вірш говорить про мету, а також пророкує майбутнє китайського дзен, який є процвітаючим законом Дзен.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

Як поліпшити стійкість до стресу від навчання буддизму

Автор: Дао Цін Хсу (Tao Qing Hsu)

Недостатня здатність до мислення дітей у поєднанні з неадекватним життєвим досвідом не може визначити джерело негативних емоцій батьків чи членів сім'ї.

У житті ми стикаємося з багатьма явищами. Якщо ми не мислимо позитивно, будь-які наші емоції та думки будуть легко впливати на факти. У буддистському плані вони передані фактами. Наприклад, у сім'ї неповнолітні діти особливо сприйнятливі до негативних емоцій батьків чи інших членів сім'ї. Коли їх незрозуміло лають або знущаються з боку членів їхніх сімей, вони навіть підозрюють власну провину чи роблять це самі. Оскільки у дітей недостатня здатність до мислення та відсутність життєвого досвіду, вони не можуть визначити джерело негативних емоцій батьків чи членів сім'ї.

Якщо ці діти не мають можливості або ніколи не замислювалися над цими подіями, щоб виявити причину будь-яких негативних емоцій у членів їхніх сімей, вони проведуть все своє життя в цій трагедії та незнанні, під впливом негативних емоцій своїх сімей. Деякі люди навіть використовуються своїми сім'ями і навіть не знають цього. Іншими словами, якщо вони не мають здатності свідомо відображатись, або їм пощастить позитивно керуватися та впливати на них інших, навіть якщо вони дорослі, навіть у старості вони будуть стримані негативними емоціями цієї родини.

Як спостерігати негативні емоції членів сім’ї?

Як спостерігати негативні емоції членів сім’ї? Є спостережуваний показник, тобто звинувачення та скарги. Їхнє ставлення до речей - це не власний самоперегляд, самонавчання та зміни. Натомість вони досягають бажаних цілей, звинувачуючи, гніваючись та скаржачись на інших. І люди, які зазвичай беруться цим негативним шляхом, те, що їх здатність робити щось, як правило, недостатньо. На жаль, такі люди існують не тільки в сім'ї, але і в суспільстві та країні. Насправді країна чи суспільство - це велика родина.

Як нас не можуть впливати негативні події?

Якщо сім'я, суспільство чи навіть країна сповнена людей з цими негативними емоціями, то, якщо ці числа накопичені, можна уявити біду сім'ї, суспільства та країни. Зазвичай це часто трапляється в самозакритій сім'ї, суспільстві та країні.

То як же ми не можемо впливати на негативні події? Іншими словами, як нас не потягнуть негативні події? Як ми не можемо стримуватися негативними подіями? Або як нам не бути людьми з такими негативними емоціями? Тобто добре навчитися Будді. Три буддійські дослідження: заповіді, сила внутрішньої стійкості та мудрість.

Буддизм вчить нас, як жити позитивним життям

Буддизм говорить нам, чому нам слід вивчати заповіді, силу внутрішньої стійкості та мудрості. Іншими словами, буддизм вчить нас, як жити позитивним життям. Жити позитивним життям може змусити нас мати достатній опір у нашому житті, стикаючись з різними негативними явищами, щоб нас не впливали жодні негативні явища.

Тож як ми можемо покращити опір негативним явищам з вивчення Будди? Тобто добре слідкуйте за вченням Будди, втілюйте його у власне мислення та впроваджуйте його у своє життя.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Глава 13: Запитайте про Дао та долю

(Розділ 13) Коротка розмова про Писання сорока двох глав, сказаних Буддою

Співперекладачі часів Східної династії Хань, Китай (А. Д. 25 - 200): Касьяпа Матанга та Чжу Фалан (Хто переклав згаданий Писання з санскриту на китайську мову.)

Перекладач сучасного часу (A.D.2018: Дао Цін Хсу (Хто переклав згадану Писання з китайської на англійську).

Вчитель і письменник для пояснення згаданого Писання: Дао Цін Хсу (Tao Qing Hsu)

Глава 13: Запитайте про Дао та долю

Sramana запитав Будду: "За якою причиною і станом ми могли б дізнатися свою долю і зрозуміти її, щоб досягти Дао?" Будда відповів: «Очищаючи власне серце і підкоряючись власним прагненням, можна було б зрозуміти і дійти до Дао, таких як розтирання дзеркала, бруд видаляється і блиск зберігається; відрізавши бажання і не вимагаючи, ми б неодмінно здобули долю.

Sramana (श्रमण śramaṇa) знаходиться на санскриті. У буддизмі Срамана означає буддійського ченця. Sramana, які задають це питання, ще не дійшли до Дао і ще не досягли Буддату. Він схожий на загальних людей і прагне пізнати свою долю.

З давніх часів ворожіння були по всьому світу. Більше того, метод ворожіння також різноманітний, і питання про те, що було заклопотано, також дуже відрізняється. Якщо ми не Sramana, як би ми могли перейнятися його питанням? Але, я сподіваюся, ви знаєте, що його питання та відповідь Будди насправді стосуються нашої долі.

Доля кожного відрізняється між собою. Не хвилюйтесь, що доля не відповідає нашим очікуванням. Це тому, що у кожного є своє життя, яке треба пережити, незалежно від того, добре це чи погано.

Я слідкував за своїм цікавим і певний час досліджував долю родичів. Я виявив, що доля кожного відрізняється між собою. Яка ваша доля може бути не такою, яку ви думали. Що ви думаєте про чиюсь долю, можливо, не те, що ви очікуєте.

Нарешті, у мене є досвід. Не нав'язуйте свою мрію, потребу та сподівання тим, у кого є своя мрія та є своя доля, тому що ваша мрія не є чужою мрією. Ваша доля - це не доля інших. Поки хтось інший не робить ніяких шкідливих речей собі і оточуючим, просто не піклуйтесь і не переживайте за чужу долю.

Наприклад, чийсь розум просто сподівається, що його подружжя буде лікарем, щоб вони могли мати стабільне та заможне життя. Але, як ви знаєте, що ваш подружжя створив би компанію і став начальником, який належить компанії, на суму понад 150 мільярдів доларів США.

Навпаки, чийсь розум має велику мрію і сподівається, що його подружжя керує компанією, щоб вони могли заробити багато грошей, щоб підняти сім'ю. Але, як вони могли знати, що багатства у їхній долі немає. І нарешті, вони живуть бідністю.

Будь ласка, тримайтесь за власну мрію, якщо ми вважаємо, що це правильно зробити, тому що на нас чекає наша ідеальна доля

Аналогічно, те, що ми хочемо зробити, просто слідує за своєю інтуїцією та розумним мисленням, оскільки ми повинні нести відповідальність за себе. Наша мрія і доля - це не чужа мрія і доля. Тож, будь ласка, поважай чужу мрію, вибір та її долю. І будь ласка, тримайтеся на власній мрії, якщо ми вважаємо, що це правильно зробити, тому що на нас чекає наша ідеальна доля.

Отже, є китайська приказка: "Важко придбати раніше знаючу за тисячу золота". Що б не сталося, ми підемо у свою долю.

Незалежно від того, ми знаходимося в добрій чи поганій долі, можна змінити долю, з добра на погану, або з поганої на хорошу.

Якщо ми опинимося в поганій долі, у нас може виникнути одне питання: чи можемо ми змінити свою долю? Відповідь - так. Незалежно від того, ми знаходимося в добрій чи поганій долі, можна змінити долю, з добра на погану, або з поганої на хорошу. Чому? І як?

Якщо ворожіння говорить про те, що у нас є добра доля, нам не потрібно бути щасливими раніше. Тому що, якщо ми не докладемо зусиль і зробимо добро в своєму житті, то як це могло бути для нас доброю долею?

Навпаки, якщо ворожіння говорить про те, що наша доля може бути не такою доброю, як ми бажаємо, нам не потрібно щодня засмучуватися. Поки ми робимо добрі речі, особливо речі чесноти, такі як навчити Будду, погана доля абсолютно змінилася б нашими зусиллями робити добрі справи.

У буддизмі доля схожа на наслідки якогось відплати, який комусь доведеться нести чи насолоджуватися.

У буддизмі доля схожа на наслідки якогось відплати, який комусь доведеться нести чи насолоджуватися. Це тому, що було зроблено за його минуле життя і що є причиною. Ми називаємо це кармою - силою поведінки та дії. У минулому житті, якби ми коли-небудь робили добру карму - силу доброї поведінки та дій, ми мали б хороші наслідки відплати, щоб насолодитися цим життям чи теперішнім майбутнім.

Навпаки, у минулому житті, якби ми колись робили якусь злу карму - силу злої поведінки та дії, нам довелося б нести злі наслідки відплати в теперішньому житті та в майбутньому житті, наприклад, бідність або важко хвороба. Ми називаємо це фіксованою кармою. Отже, у вченні Будди існує маса зручних методів усунення нашої фіксованої карми. Тільки повністю усунувши нашу злу карму, ми зможемо мати блаженство у своєму майбутньому житті.

Більшість людей мають добру карму та злу карму одночасно. Лише небагато людей мають лише гарну карму або виключно погану карму. У буддизмі все, що ми робили, добре чи зло, було б записано нашими власними Духом. Після того, як ми померли і опинилися в іншому світі, нас судив би цар пекла, який є якимось богом, а насправді це Бодхісаттва.

Як ми могли бути впевнені знати про свою долю? Відповідь Будди може дати нам хорошу пропозицію і запропонувати нам хорошу рекомендацію.

У нас також є одне питання. Чи правда те, що говорить ворожка? Не обов'язково бути правдою. Здебільшого, ми можемо бути в напівперевірці та в половині сумнівів. Отже, як ми могли бути впевнені знати про свою долю? Відповідь Будди може дати нам хорошу пропозицію і запропонувати нам хорошу рекомендацію.

Срамана хотів пізнати Будду. Він хотів робити речі чесноти. Але у нього виникло питання про свою долю і як зрозуміти Дао і як його досягти. Чи ти знаєш? Не кожен має шанс і долю бути сраманом. Якщо ми ніколи не робили жодного доброго у своєму минулому житті, нам це неможливо бути Сраманою.

Крім того, якби ми в минулому житті колись були Sramana, і ми не обіцяли бути Sramana у своєму наступному житті, ми не можемо бути Sramana у цьому житті.

Будь-то шанс і доля хороша чи ні, залежатиме від нашої думки, що ми вирішили і що ми зробили. Хороший шанс і добра доля не були б падіння з неба без причини та без умови.

Деякі з буддистських ченців, які добре практикують буддизм та мають гарну карму, у своєму наступному житті перевтілиться в короля чи сина багатія. Це називається блаженством відплати чи відплатою блаженства - результатом доброї карми. Оскільки вони створюють розумну причину та гарну карму в своєму минулому житті, тому в нинішньому житті у них ще більше шансів і долі пізнати Будду.

Однак, якщо вони не скористаються можливістю та долею продовжувати навчатись Будді, але потурати мирській насолоді, вони можуть впасти в три злі стежки після своєї смерті. Власне, багато їх теперішнього відплати йдуть на злі шляхи в нинішньому житті.

Отож, шанс чи доля хороший чи ні, було б залежно від нашої думки, що ми вирішили і що ми зробили. Хороший шанс і добра доля не були б падіння з неба без причини та без умови.

Все, що ми зустріли, має для нас хороший сенс, якщо ми знаємо, як з цього чогось навчитися.

У вас може виникнути одне питання. Якщо ми не Sramana і нам не цікаво в навчанні Будди, то в чому сенс Дао для нас? Власне, все, що ми зустріли, має для нас хороший сенс, якщо ми знаємо, як з цього чогось навчитися.

Будда відповів: «Очищаючи власне серце і підкоряючись власним прагненням, можна було б зрозуміти і дійти до Дао, таких як розтирання дзеркала, бруд видаляється і блиск зберігається; відрізавши бажання і не вимагаючи, ми б неодмінно здобули долю.

Одним словом, те, що сказав Будда, - це заспокоїти наш розум і дозволити своєму серцю бути в тиші і ясності. Не впадайте у безодню бажання, бо як тільки ми потрапляємо у безодню бажання і опиняємось у чорній дірі, як ми могли піднятися на широку землю, побачити яскраве сонце і продовжувати йти до своєї мети, щоб підкорятися і завершувати наше власне прагнення?

Прагнення Sramana самозберігається, а потім мати можливість рятувати інших. Тобто досягти Буддату. І яке ваше прагнення?

Наше серце схоже на чарівну кришталеву кулю або чарівне дзеркало, яке могло б з'явитися будь-що і пророкувати наше майбутнє.

Якби у нас було більше бажання, ми мали б більше вимог. Таке жадібне серце дозволило б нам зробити злочин несвідомо. Це було б як бруд, який забруднив би наше серце і покрив би світло серця.

Наше серце - як дзеркало. Ми називаємо це дзеркалом серця. Таке дзеркало серця світилося б само собою. Це як магічна кришталева куля або магічне дзеркало, яке могло б з’явитися що завгодно і пророкувати наше майбутнє. Це не казка, але правда.

«Чарівне дзеркало! Чарівне дзеркало! Скажіть мені, хто найкрасивіша жінка у світі? "

«Чарівний кришталевий куля! Чарівна кришталева куля! Покажіть мені, де схований золотий скарб? "

Га! Га! Добре запитати власне дзеркало серця.

Деякі люди називають це третім оком, яке може бачити те, чого не можна побачити неозброєними очима. Це також самонатура в кожному. Самонатура також схожа на перлину зі скарбами, яка могла послухати наше власне бажання. Така перлина скарбів могла б освітлити наше життя та наше майбутнє. Це так дорогоцінно.

Наші не значущі і нескінченні бажання та вимоги не тільки порушили б і отруїли наше серце-ясність, але й охопили сяюче серце. Як тільки серце схоже на дзеркало, яке забруднене густим пилом, тобто нескінченні бажання і зайві вимоги, блиск серця зникає. У темряві, як ми могли бачити що-небудь із власного дзеркала серця?

Перестаньте жадібні і не матимете зайвих вимог у внутрішньому та зовнішньому фізичному та психічному тілі, наше серце знову засяяло б, і ми могли побачити все, що стосується нас, із власного дзеркала серця. Тоді ми точно знаємо свою долю самі.

Тож, що слід відрізати, - це безглузді і нескінченні бажання, які могли б народити наших жадібних, давайте робити шкідливі речі іншим і робити нас гріхом. Шкодити іншим - це справді нашкодити собі. Отже, щоб зупинити жадібність і не мати зайвих вимог у внутрішньому та зовнішньому фізичному та психічному тілі, наше серце знову засяяло б, і ми могли бачити все, що стосується нас, із власного дзеркала серця. Тоді ми точно знаємо свою долю самі.

Для Sramana, щоб обмежувати бажання і ніякі вимоги, є дуже важливою практикою в навчанні Будди. Він не може піднятися в небо лише одним кроком. На наше серце так легко впливати будь-які зовнішні чи внутрішні причини та умови. Тож серце дуже легко рухається (або струшується) і, таким чином, перебуває в хаосі. Після того, як наше серце зрушиться (або похитнеться), ми нічого не можемо побачити і судити чітко. Ось чому вирізати бажання і жодних вимог не схоже на подрібнення дзеркала, що слід робити поетапно.

Вирізати бажання і не вимагати було б корисно для нашого життя. Незважаючи на те, що ми не Sramana, ми також щось навчилися з вчення Будди.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny