(Розділ 38) Коротка розмова про Писання сорока двох глав, сказаних Буддою
Співперекладачі часів Східної династії Хань, Китай (А. Д. 25 - 200): Касьяпа Матанга та Чжу Фалан (Хто переклав згаданий Писання з санскриту на китайську мову.)
Вчитель і письменник для пояснення згаданого Писання: Дао Цін Хсу (Tao Qing Hsu)
Розділ
38: Виникнення означає мати усунення. (Те, що відбувається, є усуненням. Коли
відбувається, є усунення. )
Будда
запитав Сраману: «Скільки триває проміжок між людськими життями?» Шрамана
відповів і сказав: «Це між кількома днями». Будда сказав: «Ти ще не знав Дао».
Потім Будда знову запитав іншого Шраману: «Скільки триває проміжок між
людськими життями?» Шрамана відповів і сказав: «Це між прийомами їжі». Будда
сказав: «Ти ще не знав Дао». Потім Будда знову запитав іншого Шраману: «Скільки
триває проміжок між людськими життями?» Шрамана відповів і сказав: «Це між диханням».
Будда сказав: «Добре! Ти знав Дао».
Зрозуміти
Дао буддизму нелегко.
Для Срамана, який бажає вивчати буддизм,
найважливіше для нього - знати Дао буддизму та практикувати його в житті. У
багатьох розділах Будда багато говорив про те, що таке дао буддизму в просторі,
часі, долі, моралі, амбіціях і методах, а також про те, як практикувати це в
житті. Звичайним людям важко це зрозуміти та практикувати. Навіть Шрамані,
якого називають буддистським монахом і професіоналом, все ще дуже важко це
зрозуміти і практикувати.
Будда перевірив своїх учнів, наскільки вони
знають про дао буддизму, і поставив їм запитання: «Скільки триває проміжок між
людськими життями?» Це питання означає, скільки часу проходить між народженням
і смертю життя для людей. Для звичайних людей сучасності ми знаємо про
тривалість життя людей дуже довго. У Тайвані середня тривалість життя становить
80 років. Але середня тривалість життя в світі не є відповіддю на те, про що ми
хочемо говорити в цьому розділі.
Цінуйте
наше життя, щоб вивчати Дао буддизму
Мета цього розділу — повідомити нам, що
наше життя існує в одну мить. Коли думка про нас щойно виникла, вона миттєво
покривалася й усувалася нашою наступною думкою. Виникнення і зникнення думки
відбувається в момент життя. Це народження і смерть життя одного часу. І ми
навіть не знаємо, живемо чи ні в наступну мить. Можливо, наше життя виникло і
зникло в одну мить. Це може статися між нашим диханням. І це дало нам зрозуміти
непостійність життя. Це також заохочує нас цінувати наше життя та розуміти
поточний момент, щоб робити важливі речі для себе та інших. Для Срамани він
повинен цінувати кожну мить життя, щоб вивчати Дао буддизму. Якщо ми є учнями
буддизму, ми також повинні дорожити своїм життям і часом для вивчення дао
буддизму.
Вірш,
сказаний Буддою
Є вірш, який сказав Будда. Це перекладено
мною наступним чином. Тим часом я пояснюю це більш детально, щоб вам було легше
зрозуміти глибинний зміст.
Всі дії не постійні,
Які закони появи і зникнення.
Поява і зникнення вже зникли.
Стан спокою і зникнення - це радість.
(Примітка: це стосується стану власних думок і серця.)
Всі дії тимчасові,
Це закон появи і зникнення.
Поява та зникнення зникли.
Стан тиші і згасання - це радість.
(Примітка: це стосується стану власних думок і серця.)
Ми повинні глибоко замислитися над цим
віршем, щоб ми могли глибоко зрозуміти значення. Усі дії включають народження
життя, смерть життя, а також те, що сталося, що зроблено, про що говорили та що
пережили протягом життя. Процеси включають взаємодію між життям і іншим життям,
а потім стають явищами. Між тим, усі дії також містять зміни нашого середовища,
такі як зміни погоди, земної кори та астрології у Всесвіті. Ці дії, процеси та
явища змішуються, щоб стати складним світом, який постає перед нашими очима і є
тим, чим ми жили і живемо зараз. У цьому розділі ми хочемо поговорити про зміни
в нашому житті.
Відсутність
яскравості в Дванадцятьох причинно-наслідкових зв’язках і умовах
Будда глибоко сприймав явища життя та його
зміни, а потім запропонував нам концепцію дванадцяти причин і умов, які також
називають дванадцятьма залежними факторами або дванадцятьма залежними
походженнями. Будда вважав, що джерелом усіх дій є неяскраве я. Відсутність
розуму не обов'язково еквівалентна невігластву, що означає відсутність знань
або інтелекту. Що стосується поняття неяскравості, ми говорили про його
значення в розділі 37. Одним словом, неяскравість означає розум жадібності,
ненависті, дурної закоханості, зарозумілості або підозрілості. Такий розум
нічого не стосується освіти, соціального статусу та інтелекту. Тобто, навіть
людина з високою освітою, високим соціальним статусом і високим інтелектом, тим
часом, яка має професійні знання, ця людина може мати нерозумний розум. Тому до
злочинців відносять тих осіб, які мають вищу освіту і високий соціальний
статус, мають професійні знання.
Як
відрізнити різницю між здатністю коефіцієнта інтелекту та здатністю мудрості в
буддизмі?
У буддизмі здатність коефіцієнта інтелекту
не обов'язково еквівалентна здатності мудрості. Значення інтелекту більше
стосується здатності здобувати та застосовувати знання та навички або мати
думку, засновану на розумі. Однак сенс мудрості полягає в здатності
використовувати свої знання та досвід для прийняття правильних рішень і
суджень. Наприклад, коли ми повинні позбутися неприємного досвіду, нам потрібні
не інтелектуальні здібності, а здатність мудрості.
Людина з високим коефіцієнтом інтелекту
може мати серйозну ненависть до суспільства або може мати серйозну жадібність
до ресурсів країни. Однак людина, яка володіє здатністю високої мудрості,
абсолютно не має ненависті та жадібності, або має лише приховану ненависть і
жадібність. Ті, хто має здатність коефіцієнта інтелекту, не означає, що вони
мають здатність до мудрості. Здатність коефіцієнта інтелекту схильна до
мирського розумного. Однак здатність мудрості є чимось більшим, ніж мирський
розум і досвід. Це те, що ми повинні знати, якщо хочемо більше дізнатися про
буддизм. Наприклад, у «Універсальних дверях Авалокітешвари» згадується, що
тридцять два втілення Бодхісаттви Авалокітешвари та його надприродні сили
грають самадхі у світі Саха. Це найвища здатність до мудрості, яка перевершує
світський розум і досвід.
Без
феноменів, то без аргументів.
Будда сказав, що людям з найвищим
коефіцієнтом інтелекту дуже важко вивчити буддизм, тому що вони добре міркують,
розмірковують і дискутують, водночас вони пишаються такою здатністю вважати
себе кращими за інших. Однак, якщо ми хочемо відчути мудрість нірвани — стану
тиші й порожнечі, ми повинні навіть тимчасово відмовитися від здатності
мислити, міркувати й дискутувати. Це тому, що ми перебуваємо в стані
відсутності думок, дії, бажання і вимоги, ми перебуваємо в стані спокою
нірвани. Коли ми перебуваємо в такому стані, нам не потрібно ні про що думати,
міркувати та сперечатися. Однак це не означає, що ми не володіємо розумом і
мудрістю.
Лише тоді, коли перед нашими очима є
будь-які умови, ситуації та явища, так що є суб’єкт і об’єкт для роздумів,
міркувань і дискусій. Але якщо всі вони зникають на наших очах, то про що
думати, міркувати і сперечатися? Тому немає-феноменів, немає-аргументів. Усі
суперечки, боротьба та бінарна опозиція виникають із прихильності до явищ.
Проте будь-які явища починаються з будь-яких дій, які є непостійними і є
законами появи та зникнення.
Будда говорив, що всі дії і всі явища
починаються з думки про несвіт людей. Це початок Дванадцяти
причинно-наслідкових зв'язків і умов. Тобто всі зміни явищ базуються на
Дванадцяти Причинно-наслідкових зв'язках і Умовах. Тільки тоді, коли зникають
Дванадцять причинно-наслідкових зв’язків і умов, одночасно зникають усі явища
та дії, що стосуються нас.
Що
таке дванадцять причин і умов?
Дванадцять причинно-наслідкових зв'язків і
умов - це теорія, доведена Буддою, коли він медитував, сидячи під деревом
Бодхі. Дванадцять причинно-наслідкових зв’язків і умов базуються на душі та
особистості як головному суб’єкті. Що таке дванадцять причин і умов? Дванадцять
причин і стан відповідно продовжуються як не-яскравість, дії, свідомість, ім'я
та матеріал, шість почуттів-вхід, дотик, відчуття, любов, володіння,
народження, старіння і смерть.
Нерозумність особистості є першопричиною,
яка породжує дії. Дії як умова, тому породжені свідомістю. Свідомість як умова,
отже породжена ім'ям і матеріалом. Ім'я та матеріал як умова, отже, породжені
шістьма відчуттями. Шість почуттів входять як умова, тому породжується дотик.
Дотик як стан, отже, є почуття. Почуття як умова, отже, породжує любов. Любов
як умова, тому вона породжена прийняттям. Взяття як умова, отже, породжує
володіння. Володіння як умова, отже, породжує народження. Народження як стан,
потім є старіння і смерть.
Коли
з’являється причина, умова має залежну, а потім генерується. Однак, коли
причина зникає, стан не має залежних причин і потім природним чином усувається.
Після усунення відсутності яскравості дії
знищуються природним чином. Коли дії були знищені, свідомість зникає. Коли
свідомість зникає, ім'я та матеріал природним чином усуваються. Коли ім’я та
матеріал видаляються, входження шести почуттів зникає. Коли входження шести
почуттів зникає, доторкання більше не існує. Коли дотик більше не існує,
відчуття зникає. Коли почуття зникло, кохання більше не існувало. Коли кохання
більше не існує, захоплення зникає. Коли володіння зникає, володіння зникає.
Коли володіння було усунено, народження зникало. Коли народження зникає,
зникають старіння і смерть.
Дванадцять
причинно-наслідкових зв'язків і умов є причиною реінкарнації.
Стосовно дванадцяти причинно-наслідкових
зв’язків і умов: «Коли виникає одна причина або умова, інша причина або умова,
таким чином, залежить від них і тоді з’являється. Коли одна причина або умова
усувається, інша причина або умова більше не залежить від них і зникає».
У буддизмі відсікти або зламати неяскраве —
тобто усунути причину реінкарнації, це головна концепція, щоб покласти край
стражданням реінкарнації. І для послідовників буддизму також дуже важливо
практикувати це в житті. Це тому, що всі страждання реінкарнації починаються з
не-яскравості. Для буддизму Тхеравади існує багато історій, розказаних Буддою,
щоб навчити живих істот, як усунути причину відсутності яскравості. У цих 42
розділах є багато однакових понять. Це основні поняття у вивченні буддизму. Це
як фундамент будинку, який слід добре закріпити, щоб ми могли постійно будувати
міцний і практичний будинок.
У буддизмі Махаяни існує інша концепція
відсутності яскравості. Таку концепцію слід вивчати на основі концепції, як
зазначено вище. Ви дізнаєтеся, що це таке, коли будете продовжувати слідувати
вченню Будди.
Циркуляція
та зникнення Дванадцяти причинно-наслідкових зв’язків і умов
Дванадцять причинно-наслідкових зв'язків і
умов - це взаємна причина і наслідок, які є законами породження в залежності
від причини і умови. Між тим, це закони відбулися і ліквідовані. Його явища
непостійні. При цьому час того, що сталося – від миті до років. Цей кругообіг
безперервний і безперервний. Це змушує душу людини циркулювати в морі страждань
життя і смерті. Народитися тут через смерть там, померти тут, а потім
народитися там, це постійно поширюється. Душа здатна вийти з цього кругообігу
після того, як будь-яка з Дванадцяти Причинно-наслідкових зв’язків і умов буде
відсічена, і Дванадцять причинно-наслідкових зв’язків і умов миттєво зникнуть.
Подальше
тлумачення дванадцяти причинно-наслідкових зв’язків і умов
Коли душа перебуває в стані відсутності
яскравості, це означає, що ця душа не в змозі зрозуміти ясний, чистий, чистий і
яскравий закон Будди, тому в ній багато будь-яких негативних думок, складних
емоцій або дурних ідей. Цей стан змушує цю душу породжувати багато досади. Ось
чому це називається невіглаством.
Тоді ця душа зробила щось залежне від її
неяскравості. Неяскравість - це жадібність, ненависть і тупа закоханість або
будь-яка думка відповідно. Тому генеруються та формуються дії без яскравості
тіла, вуст і розуму. Це може бути як добрий вчинок, так і злий. Незалежно від
того, чим він є, він здатний формувати безформну силу, щоб впливати на себе та
його подальшу долю. У буддизмі це називається кармою.
Залежно від дій у минулому житті — тобто
Карми минулого життя, ця душа входить у тіло матері для зачаття. Одночасно
формується його свідомість. І ця душа починає своє теперішнє життя. Свідомість
може розуміти, знати і розрізняти те, що відбувається навколо нього. Тобто
свідомість має функцію розпізнавання, утримання та контролю від серця до
навколишнього середовища та явищ.
Залежно від свідомості ембріон починає
формуватися і розвиватися. Таким чином генерується та формується назва та
матеріал. Назва стосується ментального — законів серця, таких як безформне
серце, розум або думка. Назва тут означає закони абстрактного та
нематеріального серця. Матеріал відноситься до тіла. Матеріал означає речовину,
яку можна реально відчути, побачити або торкнутися шістьма органами чуття.
Матеріал також означає тіло з шістьма відчуттями. Отже, матеріал також означає
явища речовини, звуку, аромату, смаку та дотику.
Залежно від назви та матеріалу шість
почуттів — очі, вуха, ніс, язик, тіло та розум — розвиваються та завершуються.
Функція цих шести почуттів починає працювати. Дитина народжується, і її шість
органів чуття починають усвідомлювати навколишнє середовище та явища. Усі зміни
навколишнього середовища та явища потраплять у розум і тіло цієї дитини через
шість систем чуття. Тому його називають входом шести почуттів. Ці контакти,
почуття і зміни формують сферу життя і світ, що стосується цієї дитини.
Залежно від шести органів почуттів у
двох-трьох років дитина починає розвивати цікавість і любить все торкатися.
Дитина досліджуватиме все, спонтанно торкаючись.
Залежно від дотику, дитина після шести-семи
років може усвідомлювати і розрізняти почуття болю і щастя до речей або
ситуації. Будда згадував про три види почуттів. Це відчуття страждання, щастя і
не-страждання-і-не-щастя.
Залежно від почуття, у підлітка після чотирнадцяти
або п'ятнадцяти років виникне сильне почуття кохання. Любов і бажання сильно
породжені. Любов тут також означає жагу всього.
Залежно від любові, доросла людина з
сильнішою любов'ю і бажанням буде шукати і переслідувати всі умови, ситуації і
явища, і буде брати і вимагати все, що вона хоче.
Відповідно до почуття любові та захоплення,
дорослий зробив різні речі, що означає карму та вирішить долю дорослого в
наступному житті. Володіти означає мати карму, яка відноситься до карми
поточного життя.
Відповідно до володіння Кармою — Кармою
поточного життя, вона вирішує народження душі в її наступному житті. Таким
чином породжується народження.
Через народження відбувається старіння і
смерть у наступному житті.
Що стосується дванадцяти причинно-наслідкових
зв'язків і умов, то це включає минулі причини, поточні причини, поточні
наслідки та майбутні наслідки. Причини також є наслідками. Минула причина стане
поточним наслідком. Майбутній наслідок може стати причиною минулого. Тобто
причиною може бути наслідок. Водночас причини можуть збігатися з наслідками.
Оскільки це тиражі, немає ні початку, ні кінця. Циркуляція ніколи не
припиниться, якщо будь-яка з Дванадцяти Причинності та Стану не буде відсічена
або усунена. Коли циркуляція припиниться, душа матиме шанс позбутися тортур і
страждань цієї циркуляції.
У цих 42 розділах ви побачите, що Будда
завжди радив Шрамані, як відсікти або усунути будь-яку причину й наслідок у
Дванадцяти причинно-наслідкових зв’язках і умовах. Тепер ми маємо концепцію
сприйняття Дванадцяти Причинності та Стану, як згадано вище. Ми знаємо, що це
непостійне, що може статися миттєво або протягом довгого життя.
Чотири
види сприйняття
Будда також навчав нас про чотири види
сприйняття. Тобто розуміти, що серце непостійне, розуміти, що закон
непостійний, розуміти, що думка непостійна, і розуміти, що тіло непостійне.
Серце означає розум, розум і будь-яку
функцію відповідно, яка включає емоції, такі як радість, гнів або сум.
Наприклад, хтось секунду до цього посміхався, а наступної секунди був
розлючений через щось дрібниці. Закон означає зміни або принципи будь-якої
ситуації, стану, середовища або явища у Всесвіті, наприклад війни, стихійних
лих або епідемії. У буддійському писанні є вірш:
Усі закони породжені причиною та умовою.
Будь-який закон усувається причиною та
умовою.
Те, що причина і умова були усунені, є Дао.
Це говорить великий магістр.
Думка означає ідею, яка виривається з нашого
розуму раптово і постійно. Перша думка, яка щойно з'явилася, відразу
покривається наступною думкою, а потім перша думка зникає. Друга думка
перекривається третьою думкою. Ця ситуація відбувається постійно і безперервно.
Кожна думка з'являється, а потім негайно зникає. Тіло включає миттєву смерть і
народження клітини, а також старіння тіла в кожну мить.
Все
зникло, радість природи Будди не зникне.
Чому серце, закон, думка і тіло непостійні?
Ці чотири речі пов’язані з Дванадцятьма причинно-наслідковими зв’язками та
умовами, а також є законами породження та усунення, або законами появи та
зникнення. Будда сказав, що коли всі видимості та зникнення вже зникли,
тиша-зникнення є радістю. чому Через ці чотири типи сприйняття це дало нам
зрозуміти непостійність життя і смерті, а також непостійність дій. Це також
змушує нас не чіплятися ні за що через цей досвід сприйняття. Коли все створене
й усунене зникає, ми не можемо нічого жадати й прив’язуватися. У стані тиші та
порожнечі справжній спокій і радість з’являться в розумі природним чином.
Це не означає, що нам не потрібно
піклуватися про суспільне питання. Навпаки, ми будемо піклуватися про суспільну
справу з мудрістю та мирним і радісним розумом. Якщо вас цікавить громадське чи
політичне питання, ці знання, мудрість і радість допоможуть вам взяти участь у
кампанії, і це буде дуже благословенно для вас і для громадськості. Якщо ви
звичайний громадянин, ці знання, мудрість і радість допоможуть вам мати іншу та
нову концепцію та ставлення до свого життя, навчання, роботи, однокласників,
колег або членів сім’ї. Це справді благословення для вас і людей навколо вас.
Життя і смерть швидкоплинні, як метеорит.
Коли ми знаємо про непостійність життя і смерті, яка знаходиться між диханням,
непостійність усіх дій, непостійність чотирьох сприйнять, як сказано, і
страждання життя і смерті через дванадцять причин і умов, ми будемо плекати
наше людське тіло вивчати дао буддизму та плекати нашу природу Будди. чому У
мене є інший вірш, який певною мірою відрізняється від вірша, сказаного Буддою,
як згадувалося вище, і має відповідати віршу, сказаному Буддою.
Всі Дії непостійні,
Які закони появи і зникнення.
Поява і зникнення вже зникли,
Природа Будди не зникне.
Немає коментарів:
Дописати коментар