Розділ 39: Немає різниці у вченні Будди.

(Розділ 39) Коротка розмова про Писання сорока двох глав, сказаних Буддою

Співперекладачі часів Східної династії Хань, Китай (А. Д. 25 - 200): Касьяпа Матанга та Чжу Фалан (Хто переклав згаданий Писання з санскриту на китайську мову.)

Перекладач сучасного часу (A.D.2018: Дао Цін Хсу (Tao Qing Hsu) (Хто переклав згадану Писання з китайської на англійську).

Вчитель і письменник для пояснення згаданого Писання: Дао Цін Хсу (Tao Qing Hsu)

Розділ 39: Немає різниці у вченні Будди.

 

Будда сказав: «Ті, хто вивчає шлях Будди, повинні вірити і виконувати те, що говорив Будда. Як їсти мед, і середина, і боки солодкі; моє писання таке саме.

 

Який шлях Будди?

 

Шлях Будди також означає Дао Буддизму, що означає, що ми вивчаємо вчення Будди та практикуємо його в повсякденному житті, а згодом воно стає способом, яким ми жили природним шляхом. Тобто це стає поглядами на те, як ми дивимося на себе, своє життя, інших людей, розумних істот, навколишній світ і Всесвіт у часі та просторі. Тим часом це стає ставленням до того, як ми ставимося до себе, живих істот і нашого оточення. У такий спосіб і на цьому шляху ми поступово позбавляємося життєвих страждань від навчання на шляху Будди. Нарешті, ми назавжди позбудемося реінкарнації страждань життя і смерті в нашому кожному світі в теперішньому і в майбутньому. Стосовно буквального, незалежно від шляху Будди чи дао буддизму, я використовував лише різні іменники, щоб змусити людей не чіплятися за терміни.

 

Текст - це лише символ. Не чіплятися за явища буквальні.

 

У буддійському Писанні Будда сказав, що будь-які зміни буквального є явищами, які також є законами породженого та усуненого, про що ми згадували в розділі 38. Тим часом, це також закони, які породжуються залежно від причини та умови. Таким чином, буквальне є лише символом і також є непостійним. Тому, коли ми читаємо будь-які статті, приймаємо будь-яке вчення Будди або читаємо буддійські Писання, що нам потрібно робити, це розуміти значення, і нам не потрібно піклуватися про будь-яку риторику.

 

Як учні, ми повинні знати та бути обережними, що явищем буквального слова та тлумаченням будь-якого тексту чи буквального тексту легко маніпулювати деякі інтриги для досягнення своїх мирських цілей. Ми повинні знати, що ці люди мають свої злі причини та умови, які змушують їх робити це, щоб досягти своєї злої мети. Їхні злі причини та умови походять від їхнього жадібного серця, яке є любов’ю та бажанням.

 

Наше серце, щоб завдавати болю іншим, не повинно існувати; наше серце, щоб запобігти іншим завдати нам болю, не повинно бути відсутнім. (Не повинно бути серця, щоб заподіяти біль іншим. Має бути серце, щоб завадити іншим заподіяти нам біль.)

 

Тим часом, як учень, ми повинні використовувати наше чесне серце, щоб вивчати буддизм. Однак це не означає, що нам не потрібно знати підступність людей. Ми вивчаємо вчення Будди, сприймаємо несвітло всередині, продовжуємо вдосконалюватись і робимо чистий, чистий і ясний розум, щоб бути хорошою людиною зі співчуттям і милосердям. Є приказка: «Серця, щоб завдавати болю іншим, не повинно бути; Серце, яке заважає іншим завдавати нам болю, не повинно бути відсутнім. (Не повинно бути серця, щоб завдати шкоди іншим. Повинно бути серце, щоб запобігти іншим завдати нам болю.)” Коли ми глибоко вивчаємо буддизм, ми не тільки можемо бачити крізь своє серце, ми також можемо проникнути в серця інших. У цьому стані ми близькі до стану небесного ока в буддизмі. Природно, ми будемо знати, що будь-який злий намір хоче заподіяти нам біль. Якими б способами інтриги не приховували свій злий намір, ми дізнаємося про це природним шляхом.

 

Чому я нагадав вам про це? Коли учень, який глибоко практикує буддизм, навчився певного рівня, серце цієї людини дуже просте і добре. Тим часом мудрість цієї людини поступово зростає, а розум цієї людини стає щедрим. Ця людина має благословення через чесноти. Однак це не означає, що ця людина має низький інтелект. На жаль, завжди є зловмисники з інтригами, які хочуть завдати шкоди цій людині. Тому я сподіваюся, що ви знаєте, як захистити себе, якщо ви вчитеся на шляху Будди.

 

Будда сказав: «Ті, хто вивчає шлях Будди, повинні вірити і виконувати те, що говорив Будда.

 

Згідно з різним ступенем мудрості людей, те, що говорив Будда, є від поверхневого до глибокого значення, яке можна класифікувати наступним чином:

 

А. Поняття володіння (поняття буття/існування/володіння/володіння; мати турботи; володіти мудрістю; існування; закони дії):

 

Є чотири Шляхетні Істини, які в порядку відповідно: Страждання, Накопичення, Усунення, Дао (шлях практики). Причинами та умовами чотирьох Шляхетних Істин є чотири види страждань, якими є народження (життя), старіння, хвороба, смерть. Ці чотири види страждань викликані та зумовлені Дванадцятьма причинами та умовами. Дванадцять причинно-наслідкових зв’язків і умов були згадані та пояснені в Розділі 38. Дванадцять причинно-наслідкових зв’язків і умов викликані безпочатковою неяскравістю думки. Не-яскравість включає в себе п'ять отрут, які відповідно є жадібністю, ненавистю, дурною закоханістю, зарозумілістю та підозрілістю (що також означає шкідливі емоції, стани та почуття.). Тобто любов і бажання є джерелом усіх страждань.

 

Існують чотири типи сприйняття непостійного відповідно до причин і умов, згаданих вище, які були згадані в розділі 38. Є непостійне і турботи, які змушують людей страждати. Між тим, є думки, і кожна думка змушує людей страждати.

 

Існують методи практики звільнення себе від страждань, які полягають у тому, щоб зробити щось, наприклад, відсікти або припинити любов і бажання, зламати неяскравість і усунути причину та стан. Тобто є породжуюча та усуваюча. Є відсікання та усунення.

 

Є благословення. Коли розумні істоти відсікають або припиняють десять злих вчинків, як сказано в Розділі 4, і розвивають добрі вчинки, такі як Шість Параміт, що відповідно означає давати, дотримуватися приписів, терпіти приниження, зберігати прогресувати, медитувати, мати мудрість, вони, безсумнівно, мають благословення відповідно до своїх благих причин і умов, які роблять самі.

 

Є причини і наслідки. Мати добрі причини призведе до доброго відшкодування. Мати злі причини призведе до злої відплати.

 

Є чиста земля Будди в іншому напрямку всесвіту. Є Будда, я і живі істоти.

 

Загалом, усі ці концепції є основними практиками буддизму Тхеравади. Знати страждання в житті і смерті і таким чином прийняти рішення звільнити себе від цих страждань є основною причиною бути буддистом, наприклад, ченцем.

 

Вищезазначені поняття висловлюються та навчаються Буддою та записані в буддистських писаннях, які були перекладені з санскриту на китайську.

 

Якщо буддисти мають лише концепції, про які було сказано вище, їм легко чіплятися за практику труднощів (або за аскетичну практику) і вперто наполягати на тому, що лише таким шляхом можна змусити живих істот звільнити себе від страждань, а потім може зробити так, щоб розумні істоти стали Буддою. Але ми повинні знати, що для них немає нічого поганого, тому що деякі з буддистів належать до цих причин і умов, наприклад буддисти, які недавно практикували або практикували недовго. Вони більш охоче сприймають ці концепції, яких навчав Будда. Ці концепції їм більш властиві для практики.

 

Крім того, деякі релігійні групи належать до буддизму Тхеравади, особливо в Шрі-Ланці, М’янмі, В’єтнамі чи Таїланді. У буддійському писанні також є багато концепцій, які належать до буддизму Тхеравади. Учні доведуть порожнечу за допомогою відсікання та усунення одного дня через практику буддизму Теравади. На цій стадії та у цьому стані учні можуть лише просвітити себе та звільнити себе від страждань. Однак вони не можуть повністю просвітити інших.

 

B. Концепція порожнечі (концепція нікчемності/неіснування/нічого/нічого; закони без дії; відсутність бажання, відсутність вимог, відсутність думки, відсутність дії, відсутність отримання, відсутність втрати)

 

Усвідомити порожнечу в царстві внутрішніх і зовнішніх законів — це глибоке вчення Будди. Тим часом це одне з головних вчень буддизму Махаяни. Якщо люди не мають концепцій буддизму Тхеравади, як згадано вище, їм важко увійти в царство порожнечі. Тим часом, поняття порожнечі також легко помилково зрозуміти і неправильно використовувати через напівзнання значення порожнечі в буддизмі.

 

Отже, якщо учень хоче усвідомити порожнечу в царині внутрішніх і зовнішніх законів, ця особа повинна володіти фундаментальними концепціями буддизму Тхеравади, як ми вже згадували вище, і повинна застосувати практику в повсякденному житті. Щодо концепції порожнечі, я багато говорив у багатьох розділах Сутри з 42 розділів, сказаних Буддою. До розділу 2, розділу 12 (17), розділу 18 і розділу 20 цього блогу можна посилатися.

 

Є багато буддійських писань, які згадують про концепцію порожнечі, сказану Буддою. Щодо концепції порожнечі, відомі буддійські писання, які були перекладені з китайської на англійську, це Сутра Серця та Сутра Алмазу. Я переклав сутру серця, яка була пояснена відповідно до моїх знань і усвідомлення. На це можна посилатися в цьому блозі. Його посилання Нехай серце буде в спокої, більше не буде страху та страждань (Оновлено 11.07.2019). Ця стаття допоможе вам зрозуміти концепцію порожнечі.

 

Будда сказав, що лише ті люди, які коли-небудь прийняли вчення Будди, коли-небудь пропонували Будді їжу чи щось інше, і таким чином закріпили добрий корінь у своєму минулому житті, матимуть благословення в цьому житті читати буддійські писання і прийняти вчення Будди про концепцію порожнечі як сказано.

 

Бодхісаттва-Древо-Дракон сказав: «Усі закони, породжені причинами та зумовлені мною, кажуть як порожнечу, також як фальшиве ім’я, а також як значення середнього шляху. «Всі закони є порожнечею, тому що всі закони породжені залежно від причин і умов. Якщо немає будь-якої причини або умови, як можуть бути створені закони? Закони тут мають на увазі широке значення, таке як закон Будди, а не лише єдине значення законодавства.

 

Тепер ми знаємо, що те, як ми можемо зрозуміти порожнечу, базується на усвідомленні причин і умов. Коли ми зрозуміємо це логічно, ми зрозуміємо, що буддизм не є сліпою вірою, а дуже розумним і логічним.

 

«Природа зумовленого покоління — це порожнеча. Дивовижна природа Людей — це споконвічна порожнеча». Ці слова були сказані майстром Дзен у стародавньому Китаї та перекладені з китайської на англійську. Глибоке осмислення цих значень допомогло б нам усвідомити значення порожнечі в буддизмі.

 

Коли ми глибоко розуміємо концепцію порожнечі, ми знаємо, що природа всіх турбот і страждань - це порожнеча. Оскільки це порожнеча, як ми можемо відрізати порожнечу — турботи та страждання, спричинені та зумовлені любов’ю та бажанням? Тому, коли ми відчули концепцію порожнечі, нам не потрібно відсікати чи усувати свої турботи, а потрібно перетворити турботи на мудрість Бодхі. Тобто перетворити наші п’ять свідомостей — очі, вуха, ніс, язик, тіло — на п’ять видів мудрості. Це свого роду дія функціональної ефективності та міркування. Це підвищення кваліфікації та практика вивчення буддизму. Це навчання необхідно практикувати в повсякденному житті.

 

Мати концепцію порожнечі та практикувати її не означає, що нам байдуже, що сталося в житті та у світі. Коли ми маємо поняття порожнечі і глибоко практикуємо його, ми зрозуміємо причини та умови змін явищ. Незалежно від того, яку позицію ми займаємо і яку роботу ми виконуємо, це може допомогти нам проаналізувати та вирішити проблему, з якою ми зіткнулися.

 

Кожен Будда, мабуть, коли-небудь пережив і довів цю концепцію порожнечі, і повинен бути в змозі перетворити будь-які турботи на мудрість Бодхі. Коли учень глибоко відчув і довів цю концепцію порожнечі, маленьке світло власної природи цієї людини запалюється, і це маленьке світло негайно зливається в сяюче світло всіх Будд. Тому, коли ми ще не просвітлені, усі Будди є іншими і, здається, не мають до нас ніякого відношення. Однак, коли ми просвітлені, всі Будди не інші, а знаходяться в нашому серці. Ми вже були єдині з усіма Буддами. Однак ця особа ще не повністю довела досконалість усіх Будд. Ця людина все ще повинна продовжувати прогрес, щоб досягти ідеального стану Будди.

 

Коли учні знаходяться на цьому рівні, вони займають позицію Бодхісаттви. Є десять ступенів і позицій Бодхісаттви. Деталі записані в буддійських писаннях китайською мовою.

 

C. Не-володіння-і-не-нігільність (ані «буття», ані «ніщо»; не-володіння-і-не-неіснування; не-володіння-і-не-ніщо; )

 

Концепція Не-володіння-і-Нігільності (ані «буття», ані «ніщо») є більш глибоким вченням Будди. Це означає звільнити і від порожнечі, і від володіння. Здається, воно заперечує як порожнечу, так і володіння. Однак це також не заперечує існування порожнечі та володіння одночасно, якщо ми уважно обміркуємо цю концепцію. чому Це тому, що порожнеча і володіння як єдине ціле. Цю концепцію запропонував Будда, щоб запобігти упередженому учневі чіплятися за порожнечу чи за володіння.

 

Деякі учні вважають буддизм Тхеравади найкращим вченням Будди. Вони думають, що тривоги, викликані та обумовлені любов'ю, бажанням і несвітом, існують. Однак вони не розуміють, що все існування чи все володіння є підробкою та ілюзією. Тому вони вважають, що якщо люди хочуть довести стан нірвани, необхідні методи відсікання та усунення будь-яких тривог і відсутності яскравості. Тобто вони причетні до феноменів відсікання та усунення. (Примітка: відсутність яскравості означає шкідливий менталітет та емоції або будь-які шкідливі та несправедливі думки, як ми сказали вище.)

 

Коли вони одержимі цією концепцією володіння турботами, неяскравістю та явищами відсікання та усунення, і якщо вони сподіваються отримати просвітлення, щоб водночас стати Буддою, це займе багато часу для них, і їм доводиться переживати своє життя і смерть протягом незмірних еонів свого перевтілення. Тобто вони повинні пройти довгий шлях, щоб їм було можливо досягти стану Будди.

 

Однак деякі учні вважають буддизм Махаяни найкращим вченням Будди. Вони думають, що всі турботи і всі явища породжені причинами і умовами, а природа - це порожнеча. Оскільки природа всіх турбот і всіх явищ є порожнечею, то не потрібно відсікати і усувати всі тривоги і всі явища. Коли вони одержимі цим станом і мають лише напівзнання про це, їм легко помилково перебувати в упертій порожнечі і, таким чином, мати негативне уявлення та ставлення до людей, речей і життя.

 

Тобто деякі учні чіпляються за виникнення існування та будь-який метод відсікання та усунення. Однак деякі учні чіпляються за видимість нікчемності та будь-який метод нероблення та недумання. Незалежно від типу чіпляння, це чіпляння чи прихильність. Оскільки це чіпляння або прив'язаність, то саме по собі викликає занепокоєння і буде створювати неприємності протягом тривалого часу. Оскільки це турботи, учневі неможливо усвідомити справжню істину і навчитися справжньої мудрості.

 

Ось чому концепція Не-володіння-і-Нігільності (ані буття, ані ніщо) запропонована Буддою. Це поняття для рефрен будь-якого чіплятися. Тим часом це середній шлях. Ми коли-небудь пояснювали цю концепцію середнього шляху в розділі 27. Тільки коли учні практикують середній шлях, як навчав і згадував Будда, вони можуть досягти досконалості стану Будди.

 

D. Таємне значення всіх Будд

 

За винятком поверхневого значення та глибокого значення, як згадано вище, існує таємне значення всіх Будд. Якщо ми глибоко не практикували глибокий сенс, нам важко доторкнутися до таємного сенсу всіх Будд. Таємне значення всіх Будд базується на значенні порожнечі та виходить за межі того, що звичайні люди можуть зрозуміти. Однак, якщо ми будемо продовжувати вивчати буддизм, вірити і виконувати те, що говорив і вчив Будда, нас надихне таємне значення Будди. Як учні, ми повинні глибоко усвідомити та довести порожнечу, щоб ми могли прийняти та зрозуміти таємне значення всіх Будд. Таємне значення всіх Будд також записано в буддійських писаннях китайською мовою.

 

Мантра означає магічну силу або чарівність. Буддійська мантра пов'язана з таємним значенням усіх Будд. Буддійська мантра є транслітерацією з санскриту. Це здається нам дивним знаком тексту. Однак він може з’єднати серця всіх Будд через повторення буддійської мантри. Це підтверджено і дозволено всіма Буддами. Це означає, що ваше серце може бути пов’язане з серцями всіх Будд через звук або звук у розумі під час співу буддійської мантри. Головне не те, якими мовами ви розмовляєте, чи розумієте ви значення буддійської мантри чи ні. У китайських буддійських писаннях також є багато буддійських мантр. Різні буддійські мантри мають для нас різну функціональну ефективність. Буддійська мантра - це справжня мудрість, яка природним чином витікає з природи Будди всіх Будд. Стосовно буддійської мантри можна послатися на наступні два буддійські писання:

 

Святе Письмо Серця Вищої Мудрості (Сутра Серця)

 

Заслуги оригінальних обітниць Татхагати-фармацевта Глейзлайт

 

Крім того, Дракон-дерево Бодхісаттва сказав: «Не-володіння і не-Нігільність», тим часом, без Не-володіння-і-Нігільності ці слова також не приймаються, це називається середнім шляхом». Це глибше значення в буддизмі. Це логічне мислення допоможе нам зрозуміти таємне значення всіх Будд і допоможе нам просунутися в практиці. Але ми повинні знати, що ці концепції повинні бути встановлені на основі буддизму Тхеравади, п’яти заповідей, десяти добрих справ, а також причин і наслідків. Інакше це буде дуже небезпечно і шкідливо для учнів і людей. Якщо ми не маємо великої мудрості, нам важко усвідомити ці концепції, і нам також легко мати напівзнання та помилкове розуміння цих концепцій.

 

E. Три сприйняття і три значення в буддизмі

 

Ми об’єднуємо поняття володіння, порожнечі та не-володіння-і-не-нічого (ані буття, ані ніщо). Ми можемо розширити їхнє значення до трьох сприймаючих і трьох значень. Це наступне:

 

Сприйняття фальшивого і значення мирського в буддизмі

 

Обумовлене володіння, сприйняття фальшивого встановлено в буддизмі. Тим часом формується сенс мирського. Це тому, що все володіння та існування є змінами явищ, які є тимчасовими та непостійними. Всі пов'язані з цим думки негайно генеруються і негайно усуваються. Усі ці речі є феноменами породженого та знищеного, а також появи та зникнення. Ось чому все володіння та існування розглядаються як ілюзія та фальшиві явища. Як глибші учні, коли ми спостерігаємо та сприймаємо ці речі, ми знаємо, що всі ці зміни явищ є фальшивими, неправдивими. Тим часом ці речі і ці зміни явищ розглядаються як сенс мирського. Це мирські речі і мирські турботи. Однак ми можемо практикувати і усвідомлювати істину за допомогою фальшивих явищ мирського.

 

Сприйняття істини та значення істини в буддизмі

 

Обумовлене порожнечею, сприйняття істини утвердилося в буддизмі. Тим часом формується сенс істини. Оскільки всі закони породжені причинами та умовами, природа всіх законів, усього існування та всіх явищ є порожнечею. Усі закони також є підробкою. Коли ті, хто глибше навчається, глибоко практикують ці концепції, це вважається справжнім сприйняттям. Істинне значення полягає в тому, що природа викликаного й зумовленого покоління є порожнечею. Коли учні глибоко практикують сприйняття істини, вони здатні отримати просвітлення від себе і стати Буддою Праведної Рівності та Праведного Просвітлення. Однак це тільки в стадії самопросвітлення. Воно не в змозі просвітити інших. Тобто учневі в позиції Будди все ще бракує досконалості.

 

Розуміння середини і значення серединного шляху в буддизмі

 

Зумовлене Не-володінням-і-Нігільністю (ані буття, ані ніщо), сприйняття середини встановлено в буддизмі. Тим часом формується значення середнього шляху. Коли ті, хто глибше навчається, глибоко практикують концепцію Не-володіння-і-Нігільності (ані буття, ані нічого), вони можуть використовувати зручні методи гнучкості та творення, щоб просвітити інших. Оскільки там існували будь-які думки, дії та явища, то це ненігільність (не нуль/не нуль). При цьому вони розуміють, що всі речі і явища, викликані і обумовлені зручними методами, є ілюзією і підробкою, і розуміють, що природа цих змін і явищ є неволодіння (неволодіння) через порожнечу. Ця глибока практика означає сприйняття середини і значення серединного шляху в буддизмі.

 

Коли учні глибоко практикують серединний шлях, їхні серця та дії чисті й чисті, вони завершили як доброчесну дію самопросвітлення, так і просвітлення інших у досконалості. Ці досконалі дії (досягнення) неймовірні і здатні змусити їх стати Буддою Дивовижного Просвітлення. Однак воно ще не досягло стану Будди повного досконалого просвітлення. Чому?

 

Використовуючи серце ілюзії, щоб практикувати явища ілюзії, щоб стати Буддою Повного Досконалого Просвітлення

 

Яка різниця між Буддою Дивовижного Просвітлення та Буддою Повного Досконалого Просвітлення?

 

По-перше, він відрізняється рангом. Будда Повного Досконалого Просвітлення є остаточним Буддою, який повністю практикував концепції, згадані вище в цьому розділі та в Сутрі з 42 розділів, сказаних Буддою, і в усіх буддійських писаннях у його безмірних світах життя та смерті в минулому.

 

По-друге, він відрізняється дією функції-ефективності. Будда Повного Досконалого Просвітлення не тільки завершив видалення всього бруду серця, але й усунення всіх відносних ситуацій всередині та зовні, що називається дією функціональної ефективності. Але тепер природа Повного Досконалого Просвітлення Будди чиста і чиста, і вона здатна природним чином виливати мудрість Бодхі. Це природна мудрість.

 

Ця природна мудрість здатна природним чином з’являтися в тілі та розумі, щоб відповідно реагувати на різноманітні ситуації. Саме тоді, коли реакція Будди на будь-яку ситуацію, немає ніяких умов і обдуманості. Саме тоді, коли Будда просвітлює інших, те, що зробив Будда, є дією Безфункціональної Ефективності (нефункціональної ефективності, що означає відсутність навмисної дії). Серце Будди схоже на яскраве дзеркало. Коли існує відносна ситуація, серце Будди, природно, має відобразити її та реагувати на ситуацію природною текучою мудрістю Будди. Коли відносна ситуація зникає, серце Будди природно відпочиває. У серці ніколи розуму немає. Це також те, що ми згадаємо далі про поняття, що тіло (безформне тіло), явище (зовнішній вигляд) і ефект (використання, застосування або функція) є єдиними.

 

По-третє, це інше в практиці буддизму. Будда Повного Досконалого Просвітлення глибоко і повністю реалізував концепцію Не-володіння-і-Нігільності (ані буття, ані ніщо) і середнього шляху. Будда природно використовує своє серце ілюзії, щоб практикувати явища ілюзії, коли Будда реагує на будь-яку ситуацію або просвітлює інших. Будда знає, що те, що зробив Будда, схоже на сон. Немає нічого, що потрібно чіпляти.

 

Дзен-майстер сказав: «Немає ні хорошого, ні поганого в ситуації, з якою ви зіткнулися. Те, що ситуація, з якою ви зустрілися, хороша чи погана, залежить від вашого серця. Це те, чи є ситуація, з якою ви зіткнулися, хорошою чи поганою, це через ваше диференційоване серце. Це ваше серце, щоб розрізняти ситуацію, яку ви зустріли, на хорошу чи погану. Природа будь-якої ситуації, з якою ви зіткнулися, не існує хорошої чи поганої.

 

Для Будди Повного Досконалого Просвітлення не існує диференційованого серця. Незалежно від того, яка відносна ситуація, вона однакова для Будди. У відносній ситуації, з якою зустрівся Будда, Будда не розрізнить щось добре чи погане в серці. Завдяки природній потоковій мудрості Будда це дозволить.

 

Тіло (безформне тіло), явище (зовнішній вигляд) і ефект (використання, застосування або функція) є одним цілим. (Тут «тіло» відноситься до безформного тіла природи Будди.)

 

За винятком узагальнення та аналізу, як було сказано вище, ми можемо далі узагальнити та проаналізувати все вчення Будди як три частини, які відповідно є тілом, явищем та ефектом. Щодо цих трьох частин ми також багато говорили та згадували в Сутрі з 42 розділів, сказаної Буддою в цьому блозі. Далі я пояснюю ці поняття наступним чином:

 

Я-природа — це природа Будди, яка є істиною та істинним буттям і перебуває в тілі. Ця істина полягає в тому, щоб стати тілом (безформним тілом), яке всередині може природним чином генерувати нескінченні переваги мудрості та співчуття. Ці нескінченні переваги є як явища, які не є фіксованими і функціонують, реагуючи на зовнішні умови, щоб бути ефектом. (Будда сприймає нескінченні заслуги як ілюзію і не прив’язаний до них.)

 

Сказане вище та наступне відповідає моєму особистому досвіду та практиці. Між тим, це також досвід і практика всіх учнів старших класів. Це загальний курс, прогрес, структура або досвід навчання та практики буддизму. Усі ці розмови, зміст або поняття можна знайти або прочитати в буддійських писаннях китайською мовою. Вивчати буддизм, вивчати Будду — це повна підготовка та практика в серці. Між тим, це усвідомлення істини в нашому тілі та у Всесвіті. У той же час він добре використовує цю істину для користі собі та іншим.

 

Буддизм полягає не в тому, щоб просити нас поклонятися Будді, а в тому, щоб дати нам зрозуміти, як Будда усвідомлює істину і стає Буддою. Це фокусна точка. Інші лише деталі методів того, як усвідомити істину і стати Буддою, наприклад, поклонятися Будді. Не сприймайте будь-які часткові деталі методів або концепцій як буддизм у цілому, щоб не створювати упереджене ставлення до буддизму. Якщо ми хочемо вивчати буддизм, ось що ми повинні знати.

 

Віра, обітниця та дія в буддизмі

 

Незалежно від того, якого рівня мудрості чи рівня практики буддизму ви перебуваєте, усі ви можете отримати користь від вчення Будди. Пам’ятайте, що одна з найголовніших речей – це вірити і виконувати те, що говорив Будда – те, чого навчав Будда. Будда сказав: «Віра є матір'ю походження шляху і заслуг, які можуть пустити всі добрі корені». Усі добрі корені означають шість коренів шести почуттів у нашому тілі. Шлях означає Дао буддизму. Будда - це людина, яка говорить правду. Маючи довіру до Будди, ми виховуємося бути єдиними з Буддою. Що таке один? Це тіло Закону Будди, тіло результату-взаємності Будди, тіло ілюзії-втілення, яке має бути створене як єдине. Це якесь неймовірне. Однак коли ви це доведете, ви це усвідомите.

 

Крім віри, ми повинні підкорятися тому, що говорив Будда. Це дуже важливо для учня. Підкорятися тому, що говорив Будда, означає приборкати наші злі думки, наше перевернуте серце і наш негативно-замкнений розум, які схожі на дикого коня, що бігає навколо, і як дика мавпа, що стрибає туди-сюди, яку потрібно приборкати.

 

Окрім слухання, мислення та практики в буддизмі, віра, обітниця та дія також дуже важливі для учня. Лише тоді, коли ми підкоряємося тому, що говорив і навчав Будда, ми можемо виконувати нашу обітницю та діяти (практикувати) у буддизмі з співчуттям і милосердям.

 

Будда сказав: «Ті, хто вивчає шлях Будди, повинні вірити і виконувати те, що говорив Будда. Як їсти мед, і середина, і боки солодкі; моє писання таке саме.

 

Коли учні вірять і підкоряються тому, що говорив Будда, це все одно, що їсти мед. Незалежно від середини чи боку меду, він солодкий. Ті люди, які їдять мед, будуть їсти тільки солодке, а гірке не будуть їсти абсолютно. Прийняти вчення Будди з буддійського Писання - те ж саме. Буддійські писання схожі на мед. Незалежно від того, яке буддистське Писання ви читали, це приємно для вас, і ви можете отримати натхнення підвищити свою мудрість. Тим часом ви можете звільнитися від страждань крок за кроком, щоб жити спокійним і вільним життям.

 

Завдяки вступу, як згадано вище, я сподіваюся, що ви зрозумієте буддизм із всебічного огляду та перспективи. Не розглядайте часткові деталі практики як цілий буддизм. Якщо ми навчаємося, ми повинні мати розумний і логічний розум, щоб ми могли зрозуміти глибокий сенс вчення Будди.

Розділ 39: Немає різниці у вченні Будди. (Оновлено 5 жовтня 2022 р.)