(Розділ 20) Коротка розмова про Писання сорока двох глав, сказаних Буддою
Співперекладачі часів Східної династії Хань, Китай (А. Д. 25 - 200): Касьяпа Матанга та Чжу Фалан (Хто переклав згаданий Писання з санскриту на китайську мову.)
Розділ
20: Міркування Я спочатку порожнеча
Будда
сказав: «Ми повинні думати про те, що в нашому тілі є чотири великі частини,
кожна частина має своє ім’я, і кожна з них не має Я. Оскільки в ньому немає
мене, це схоже на ілюзію».
Цей розділ розповідає нам, як зрозуміти, що
я спочатку порожнеча. Метод полягає в тому, щоб подумати про чотири великі
частини нашого тіла, які окремо називають землею, водою, вогнем і вітром.
Жодного з них не названо Я. Через відсутність мене в тілі, як ми можемо
сказати, що тіло — це я.
Оскільки в тілі немає мене, це як ілюзія.
Це також як бульбашка, що плаває в порожнечі. Оскільки це схоже на ілюзію, те,
що сталося з нами і те, що ми бачили, не обов’язково є правдою, і тому нам не
потрібно заплутуватися в цих речах, витрачаючи час і енергію.
Зробити висновок, що наше тіло порожнє, а
тіло схоже на ілюзію, це означає відмовитися від нашої прихильності до
зовнішнього вигляду та тіла себе та інших, не заперечувати існування нас і всіх
живих істот, а також ми не зневажаємо себе та все розумні істоти. Це те, що ми
повинні зрозуміти. Основна мета цього міркування, як зазначено, має дві основні
функції:
1. Уникайте помилок, викликаних чіплянням
за зовнішній вигляд і тіло себе та інших.
2. Відпустіть усі прихильності до себе та
інших, щоб звільнитися від усього болю, який може виникнути в серці.
Усі
гріхи чи зла карма походять від упертого утримання мене в тілі.
Наведена вище логіка радить нам не вперто
наполягати на мені в тілі, тому що походження всіх проблем, конфліктів,
суперечок, турбот, неприємностей чи страждань викликано впертим бажанням мати
мене. Тіло тут має широке значення, включаючи розум. Отже, наведена вище логіка
також радить нам усвідомити життя без мене.
Коли ми вперто наполягаємо на мені в тілі,
це не тільки збільшує самовпевненість, але й змушує нас легко генерувати
самоупередження. У такому мені ми легко породжуємо незадоволений і скаржний
розум на те, що відбувається навколо нас. Навіть дрібниці можуть легко злити
нас.
Крім того, коли ми перебуваємо в такому
«Я», ми захоплюємося владою, військовими, насильством, диктатурою і тиранією,
особливо якщо ми чоловіки. Це справді катастрофа не лише для суспільства в
країні, а й для світу. Ми маємо багато такого досвіду з історії.
Ми також легко жадібні до багатства, жінок
або будь-чого, такого як наркотики, вино та азартні ігри, коли вперто
наполягаємо на собі в тілі. Коли ми хочемо мати такі речі, ми будемо робити все
безсовісно. Отже, ми також можемо виявити, що всі гріхи походять від упертого
наполягання мене в тілі.
Хто
я? Міркування Я спочатку порожнеча.
У стародавні часи медичні знання про
людський організм були не такими детальними, як зараз. Будда узагальнив людське
тіло як чотири великі частини, які називають і описують як земля, вода, вогонь
і вітер. Відповідно до сучасних медичних знань, чотири великі частини можна
описати так:
Земля означає будь-яку тверду речовину,
таку як клітина, нігті, шкіра, зуби, волосся, кровоносні судини, органи та
кістки.
Вода означає такі рідини, як вода,
наприклад сечу, слину, слизову тканину, сечовидільну систему та систему крові.
Вогонь означає саму температуру тіла, або
вони можуть впливати на температуру тіла.
Вітер означає дихальну систему.
Хірург сказав, що людина все ще може жити,
навіть якщо в організмі буде встановлено штучне серце. І навіть функція
печінки, анальної функції або ниркової функції замінена штучною печінкою,
анальною або нирковою, або трансплантована інший її орган, таким чином людина
продовжує жити. Ми також можемо використовувати переливання крові, апарат
штучної вентиляції легенів, шлунково-кишковий або назогастральний зонд, щоб
підтримувати життя людини.
Згідно з сучасними медичними технологіями,
будь-який об’єкт в тілі людини може бути оновлений і замінений іншим об’єктом,
і людина все ще може бути живою. Отже, виникає питання: хто я на землі?
Це означає спостерігати за чотирма великими
частинами людського тіла, думати про його непостійність. Якщо чотири великі
частини, як сказано, розібрати, це вже не людське тіло. Тоді хто я?
По-друге, чотири великі частини непостійні
і постійно змінюються і змінюються. Сьогоднішнє «Я» більше не повинно бути
вчорашнім «Я», тому що клітини в організмі часто мертві і часто відроджуються.
Завтрашнє Я більше не повинно бути сьогоднішнім Я, тому що це може бути
позитивний досвід і нове зростання. Тоді хто я?
Отже, ми знаємо, що людський організм
утворений цими чотирма великими факторами. Чотири великі фактори також
утворюються багатьма меншими факторами. Якщо ми забираємо ці фактори один за
одним, людського тіла не буде, не кажучи вже про мене. Тоді ми розуміємо, що
сутність Я порожня.
Як
реалізувати життя без мене?
Щоб взяти за основу вищезазначену
концепцію, ми також розуміємо, що вона не має Я в тілі порожнечі, яка правда
існує не лише в нашому тілі, але й в інших тілах. Коли обидві сторони протистоять
одна одній, це тому, що вони обидві вперто наполягають на «я» у своєму власному
тілі. Отже, ми раптом розуміємо, що не потрібно протиставляти один одному, якщо
ми виключаємо один з одного фактор «Я». Таким чином, такі концепції формують
наш розум і ставлення без мене, і змушують нас більше співпереживати іншим, а
не протидіяти їм.
Розум і ставлення до «без мене» змушують
нас легко ладити з іншими, включати членів нашої сім’ї, друзів чи однокласників
і легко інтегруватися в натовп. Крім того, розум і ставлення без мене є
найвищою перевагою для нас бути політиком або лідером у країні. Тільки за такої
ідеї ми можемо безкорисливо ставитися до громадськості та поважати її.
Розум і ставлення без мене - це найвища
мудрість. Це не означає, що нам не потрібен якийсь принцип. Розум і ставлення
без мене в буддизмі, будь-який принцип полягає лише в регулюванні себе для
отримання вищої мудрості, щоб бути просвітленим, а не в регулюванні інших.
Однак, коли люди наполягають на мені в тілі та є егоїстами, вони встановлюють
будь-які принципи та використовують їх для регулювання та пригнічення прав
інших заради підтримки власних інтересів.
Розум і ставлення без мене також є
відкритою грудьми, щоб змусити нас терпіти будь-що та змусити нас інтегруватися
у велике природне середовище. Це також змушує нас усвідомити єдність між
зовнішньою ситуацією або природним середовищем і нами, незалежно від того, що
зовнішня ситуація створена людиною чи природою. Це не робить нас бінарною
опозицією з будь-чим і будь-якою особою. Отже, ми можемо відчувати, що наше
серце, як велике море чи всесвіт, може вмістити все.
Людське
тіло змінюється, колись постаріє та зникне. Але душа вічно молода.
Коли мені було близько 30 років, я не
розумів, що сказав Будда, що душа не народжується і не вмирає. Зараз мені 50
років. Моє волосся від чорного до білого вже багато років. Але я навіть не
відчуваю себе старим.
Одного разу я бачу відео, на якому 97-річна
жінка, яка є ютубером, пише вірші, потім стоїть на сцені і голосно співає з
групою молодих людей. Після виступу вона пересувається в інвалідному візку і
каже: «Я відчуваю, що розумом я ще молода, але моє тіло справді погане». Я так
вражений тим, що вона сказала. У мене майже те саме відчуття. Потім я раптом
розумію, що сказав Будда: «Душа не народжується і не вмирає». Тому душа ніколи
не старіє, і ми завжди думаємо, що ми молоді, навіть фізіологічний вік нашого
тіла становить 97 років.
Так чи інакше, людське тіло змінюється і
колись постаріє та зникне, але душа вічно молода. Отже, нерозумно витрачати
багато грошей на прикрашання нашого тіла або робити багато помилок заради
насолоди своїм тілом або бути незадоволеним або злитися на ставлення чи думки
інших через вперте наполягання на «Я» в тілі. Тому що все це принесе нам і
іншим багато неприємностей.
Хоча людське тіло і я є ілюзією, це не
означає, що нам не потрібно цінувати своє тіло. Навпаки, нам потрібно берегти
своє тіло, щоб робити цінні та важливі речі для себе та інших.
По-друге, моя сутність - це порожнеча, а
моє тіло - ілюзорне, що не змушує нас втрачати впевненість. Моя сутність — це
порожнеча, а моє тіло — ілюзорне, це не викликає у нас брак впевненості в собі,
і не змушує нас відчувати себе нижчими за себе і, отже, жити скромним життям
без самоповаги. Це дві різні речі. Деякі невігласи, що практикують буддизм,
можуть зневажати себе і жити без самоповаги. Деякі злі люди використовували б
концепцію вчення Будди, як зазначено в цьому розділі, щоб принизити
практикуючого буддизм. Якщо ми мудро вивчаємо Будду, ми знатимемо, як впоратися
з такою ситуацією. Звичайні люди не розуміють закону Будди (Дхарми), ще не
практикували глибоко закон Будди (Дхарму), не можуть розрізнити різницю та
неправильно застосовують вчення Будди. Таким чином вони завдають шкоди собі та
іншим.
Сильна впевненість у собі та вперта
прихильність — це два різні стани душі. Більшість людей часто помилково
вважають вперту прихильність твердою самовпевненістю. Однак, якщо ми глибоко
практикуємо закон Будди (Дхарму), ми зрозуміємо, що коли хтось помилково вважає
вперту прихильність твердою самовпевненістю, яка породжує самовпевненість і
замкнутість, завдаючи таким чином біль іншим і собі, і, нарешті, ведучи себе до
безодні болю життя і смерті, тому що вони не розуміють мудрості, яку сказав
Будда в цьому розділі.
Коли ми вважаємо, що сутність від нас самих
до інших тіл порожня, а тіла інших ілюзорні, це не змушує нас зневажати інших і
не змушує нас заперечувати сенс їхнього існування. Як людина, яка глибоко
практикує буддизм, ми повинні визнати всіх живих істот, які є майбутніми
Буддами. Іншими словами, ми всі на основі порожнечі та рівності, і між нами
немає різниці. Ми всі на одному рівні. Маючи такі знання й мудрість, ми ніколи
не наважимось зневажати інших. Отже, коли ми маємо правильне знання та
мудрість, отримані від вивчення Будди, ми справді звільнимося від страждань у
житті. Однак, якщо ми не розуміємо знань і мудрості, яких навчає Будда, ми не
тільки не зможемо звільнитися від життєвого болю закону (Дхарми) Будди, але й
можемо зловживати законом (Дхармою) Будди, щоб шкодити собі та іншим. Ось чому
глибокий закон Будди і вчення Будди непросто зустріти і пізнати.
Нехай ми всі зможемо звільнитися від життєвих
страждань завдяки мудрості закону Будди, якому навчав Будда, і разом іти шляхом
Бодхі, щоб досягти стану Будди.
Немає коментарів:
Дописати коментар